| dbo:abstract
|
- في البوذية السكاندا الخمسة وتعني الكومات الخمس التي تصنف جميع خبرة الفرد التي لا يوجد بينها «النفس». حيث أنه في تقليد الثيرافادا، تظهر المعاناة عندما يحدد أحدهم أو يتمسك بالكومات وبالتالي فإن المعاناة تنطفئ بالتخلي عن المرفقات إلى الكومات. (ar)
- Skandhy (sanskrt: paňča-skandha, páli: paňča-khandha; doslova: „pět svazků“ nebo „pět hromad“) označují pět skupin jevů, z nichž se podle buddhismu skládá individuální existence. Jinými slovy, naše bytost je tvořena pěti složkami, s nimiž se máme sklon identifikovat, tedy které mylně považujeme za své „já“ nebo za svou „věčnou duši“.Tyto složky jsou: 1.
* rúpa (tělesnost, doslova „forma“): tělo, včetně pěti smyslových orgánů a objektů smyslů. 2.
* vedaná (cítění): příjemné, nepříjemné a neutrální tělesné i mentální pocity (nikoli emoce). 3.
* saňdžňá v san. neboli saňňá v páli (vnímání nebo poznávání): mentální aktivita, která rozpoznává (identifikuje) smyslové objekty na základě jejich charakteristických znaků (modrosti, žlutosti, apod.). Funguje také jako paměť. Je obvykle podmíněna minulou karmou, a proto neposkytuje přesný obraz skutečnosti. 4.
* sanskáry v s. neboli sankháry v p. (mentální formace): různorodá skupina 50 mentálních fenoménů, určujících aktivní odpověď mysli na vnímané objekty. Některé jsou karmicky neutrální, jiné (a ty jsou proto obzvlášť důležité) jsou zdrojem prospěšné nebo neprospěšné karmy. 5.
* vidžňána v s. neboli viňňána v p. (vědomí): zrakové, sluchové, tělesné, čichové, chuťové a mentální vědomí. V théravádové Abhidhammě jsou 2. až 4. skupina sloučeny a rozdělení pak vypadá takto: 1.
* rúpa – tělesné fenomény 2.
* četasika – mentální fenomény doprovázející vědomí 3.
* čitta – fenomén vědomí Pět složek skutečnosti jsou jednou ze stěžejních buddhistických tezí. Prostřednictvím těchto pěti složek zakoušíme skutečnost. Pokud tyto pomíjivé fenomény považujeme za svoje trvalé neměnné „já“ a lpíme na nich, jejich nevyhnutelná změna a zánik pak způsobují naše utrpení. Všechny tyto fenomény jsou podrobeny neustálé změně, jsou pomíjivé a navzájem podmíněné. Nemají žádnou trvalou podstatu, ale jsou to proměnlivé plynoucí procesy. Bytosti proto nemají žádné „já“, žádnou nesmrtelnou „duši“, která by řídila jejich jednání a myšlení. Není také nic, co by přecházelo z jednoho života do druhého, po znovuzrození se všechny složky zcela změní. Není tak nikdo, kdo cítí, existuje pouze cítění, není nikdo, kdo poznává, je jen poznávání, není nikdo, kdo jedná, je pouze jednání, není nikdo, kdo si je vědom, je pouze vědomí. Člověk se na sebe obvykle dívá jako na nedělitelný celek, ale podle buddhismu jsme ve skutečnosti jen souhrnem neosobních a pomíjivých fenoménů. Často se používá přirovnání k vozu, který je ve skutečnosti jen souhrnem jeho jednotlivých součástek, „vůz“ jako takový vlastně neexistuje a je to jen pouhé konvenční označení. Rozdělení jevů do pěti skupin je v podstatě jen abstraktní klasifikace. V jednom okamžiku může existovat pouze jeden (příjemný, nepříjemný nebo neutrální) pocit, stejně tak jen jedna forma vnímání a jedna jednotka vědomí. Naproti tomu v každém okamžiku je s vědomím sdruženo více mentálních formací. Cítění, vnímání a mentální formace jsou jen různé aspekty jedné jednotky vědomí, k němuž mají stejný vztah, jako má červenost a sladkost k jablku. Buddha doporučoval zaměřit se na těchto pět skupin jevů při meditaci a mít je také jako objekty neustálé bdělé pozornosti pro rozvoj vhledu do jejich pomíjivosti, neuspokojivosti a neosobnosti, abychom se od nich postupně odpoutali. Je doporučeno o nich přemýšlet: „Toto není moje, toto nejsem já, toto není moje Já“. (cs)
- Skandha (Sanskrit: स्कन्ध; Pāli: खन्ध, khandha; Deutsch: Anhäufung, Ansammlung, Aggregat) ist ein Schlüsselbegriff der buddhistischen Lehre. Die Lehre von den fünf Skandhas ergänzt die Lehre von den Drei Daseinsmerkmalen und dient dem Verständnis des Erleuchtungsweges. Das menschliche Dasein kann demnach über fünf Faktoren beschrieben werden. Dies sind die Empfindungen des materiellen Körpers mit seinen Sinnesorganen, die Gefühle, die Wahrnehmung, die Geistesformationen und schließlich das Bewusstsein. Das „Anhaften an die fünf Aggregate“ (Sanskrit Pañcaupādānaskandhāḥ) wird im Buddhismus als Ursache von Dukkha (Leid) gesehen. Zudem besteht ein Zusammenhang mit der Lehre von Anatta (Nicht-Selbst). Diese besagt, dass jenseits der fünf Skandhas, welche ständiger Veränderung unterworfen sind, kein permanentes und unveränderliches Selbst existiert. Bereits in einer seiner ersten Lehrreden, in der „Lehrrede von den Kennzeichen der Nicht-Seele“ (SN 22.59), legte der Buddha dar, dass kein Bestandteil einer Person die Merkmale einer festen Seele aufweise. Das später definierte Leib-Seele-Problem nach westlichem Verständnis unterscheidet sich insoweit vom buddhistischen Menschenbild. (de)
- Skandha (en sanskrito, el kio skanda aŭ skando, aŭ en palia lingvo khandha, el kio kanda aŭ kando) signifas "amason, agregaĵon, kolekton, grupigon". En Budhismo, ĝi referencas al la kvin agregaĵoj de aliĝo (Pañcupādānakkhandhā), nome la kvin materialaj kaj mensaj faktoroj kiuj partoprenas en la starigo de aspiro kaj aliĝo. Ili estas klarifigitaj ankaŭ kiel la kvin faktoroj kiuj konstitutas kaj klarigas senteblan estaĵon kiel persono kaj personeco, sed tio estas posta interpretado reage al la "sarvastivada" esencismo. En la teravada tradicio, sufero starigas kiam oni identigas sin kun aliĝo al la agregaĵo. Tiu sufero estas nuligita per rezigno de ligoj al agregaĵoj. La Mahajana tradicio asertas, ke la naturo de ĉiuj agregaĵoj estas esence malplena de sendependat ekzistado. (eo)
- En el marco del budismo, los cinco agregados también conocidos como Skandhas (en Sánscrito) o khandhas (en Pāḷi), son los procesos en que se clasifica toda la experiencia individual de cada persona. En ellos no existe un sí-mismo (consciencia o esencia de la persona). En vez de ello el individuo es visto como un complejo cuerpo-mente, el cual existe por un flujo de procesos interdependientes o dharmas (las unidades básicas de un fenómeno, que no deben confundirse con el dharma, que son las enseñanzas o la ley natural). Estos agregados o agrupación de dharmas se llaman skandha (en idioma sánscrito) y khandha (en pāḷí). Generalmente se llega a un corolario metafísico: lo que en Occidente se conoce como persona, está hecha de estos cinco agregados. En la tradición budista theravāda, el sufrimiento aparece cuando la persona se identifica o apega a un agregado; por lo tanto, el sufrimiento se extinguiría al deshacer los apegos a los agregados.La tradición budista Mahayana agrega que la libertad espiritual se alcanza al penetrar profundamente en la naturaleza vacía de todos los agregados.Fuera de los conceptos didácticos budistas, skandha significa ‘fardo, montón, masa, tronco de árbol’. (es)
- Skandha (sanskrit ; devanāgarī : स्कन्ध ; pali : khandha) peut être traduit par « groupe », « agrégat », « facteur constitutif de l'ego ». Dans le bouddhisme, on désigne par là les cinq agrégats ou facteurs (pañcaskandhī) psychophysiques constitutifs de l'individu: la forme corporelle (rūpa), la sensation (vedanā), la perception (saṃjñā), la formation mentale (saṃskāra) et la prise de conscience active (vijñāna). (fr)
- Skandhas (Sanskrit) or khandhas (Pāḷi) means "heaps, aggregates, collections, groupings". In Buddhism, it refers to the five aggregates of clinging (Pañcupādānakkhandhā), the five material and mental factors that take part in the rise of craving and clinging. They are also explained as the five factors that constitute and explain a sentient being’s person and personality, but this is a later interpretation in response to sarvastivadin essentialism. The five aggregates or heaps of clinging are: 1.
* form (or material image, impression) (rupa) 2.
* sensations (or feelings, received from form) (vedana) 3.
* perceptions (samjna) 4.
* mental activity or formations (sankhara) 5.
* consciousness (vijnana). In the Theravada tradition, suffering arises when one identifies with or clings to the aggregates. This suffering is extinguished by relinquishing attachments to aggregates. The Mahayana tradition asserts that the nature of all aggregates is intrinsically empty of independent existence. (en)
- Dalam Fenomenologi dan soteriologi Agama Buddha, lima skandha (Sanskrit) atau khandha (Pali) adalah lima "kelompok" yang menggolongkan semua kejadian individu, yang oleh karenanya tidak ada "inti" yang dapat ditemukan. Pada tradisi Theravada, Penderitaan timbul ketika seseorang mengenalinya dengan atau dengan kata lain akan suatu kelompok; oleh karena itu penderitaan padam dengan melepaskan keterikatan terhadap kelompok-kelompok. Tradisi Mahayana lebih lanjut menegaskan bahwa kebebasan sepenuhnya dicapai dengan pemahaman sepenuhnya hakikat akan seluruh kelompok-kelompok. Di luar dari konteks pengajaran Agama Buddha, "skandha" dapat berarti massa, tumpukan, timbunan, ikatan atau batang pohon. (in)
- Nella dottrina buddhista i cinque skandha (in sanscrito o khandha in pāli) sono i costituenti della persona empirica, che è tradizionalmente scomposta nei cinque aggregati (pāli: pañcakkhandha, sans. pañca skandha, 五蘊 cin. wǔyùn, cor. o-on, giapp. goun, tibetano: pung-po nga, viet. ngũ uẩn), ovvero: 1.
* forma, rūpa; 2.
* sensazione,vedanā; 3.
* percezione, saññā; 4.
* coefficienti, saṅkhāra; 5.
* coscienza, viññāna. Nel Canone pāli questa dottrina è esposta per la prima volta nell'Anattalakkhana Sutta, o Insegnamento sulle caratteristiche del non-sé. (it)
- ( 오중은 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 불교 용어 목록/오#오중 문서를 참고하십시오.)( 온 (불교) 문서를 참고하십시오.)
5온(五蘊, 팔리어: pañca khandha, 산스크리트어: pañca-skandha)은 불교에서 생멸 · 변화하는 모든 것, 즉 모든 유위법(有爲法)을 구성하고 있다고 보는 색(色) · 수(受) · 상(想) · 행(行) · 식(識)의 다섯 요소를 말한다. 이들을 각각 색온(色蘊: 육체, 물질) · 수온(受蘊: 지각, 느낌) · 상온(想蘊: 표상, 생각) · 행온(行蘊: 욕구, 의지) · 식온(識蘊: 마음, 의식)이라고도 부른다. 5온을 5음(五陰), 5중(五衆) 또는 5취(五聚)라고도 한다. 5온설(五蘊說)은 원래는 인간 개인의 존재가 이들 5가지 유위법(有爲法) 요소의 집합으로 지탱되고 형성되고 있다는 견해로, 5온설을 사유 또는 명상하는 것은 개인 존재(나, 我)는 이 5가지 집합적 요소로 분해되고, "나[我]"라고 말할 때 그것은 결국 이들 5가지 집합적 요소들 중의 하나 혹은 다수를 가리켜 하는 말이며, 이들 5가지 집합적 요소들 밖에 나[我]라고 부를 수 있는 것은 아무데도 존재하지 않는다는 무아(無我)의 이치를 깨우쳐 자아에 대한 잘못된 견해를 극복하기 위한 것이다. 5온은 유루와 무루에 모두 통하는데, 유루에 통한 5온을 5취온(五取蘊) 또는 5수음(五受陰) 또는 순대고취(純大苦聚: 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기, 순수하게 큰 괴로움의 무더기)라 한다. 무루에 통한 5온을 5무루온(五無漏蘊)이라고 한다. 5무루온, 즉 무루에 통한 5온은 유위 무루이며 이것은 곧 4성제 중의 도제(道諦), 즉 '열반(깨달음)에 이르는 길'이다. 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉의 고타마 붓다의 가르침에 따르면, 5온으로 하여금 5취온이 되게 하는 근본 요인은 욕탐(欲貪)이다. 고타마 붓다는 "5온에 욕탐(欲貪)이 있으면 5온이 곧 5취온이 된다[能於彼有欲貪者 是五受陰]"고 말하고 있다. 부파불교와 상좌부불교 전통에서는 고(苦, 괴로움)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 5온의 개별 또는 다수에 집착 또는 갈망하기 때문에, 달리 말하면, 5온의 개별 또는 다수를 나[我]라고 여기기 때문에 발생한다고 본다. 그리고 5온에 대한 집착 또는 갈망을 끊음에 의해 고(苦, 괴로움)가 소멸된다고 말한다. (참고: 4성제, 62견) 대승불교 전통에서도 부파불교나 상좌부불교 전통과 마찬가지로 개별 자아로서의 5온에 대한 집착 또는 갈망, 즉 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 5온의 개별 또는 다수를 나[我]라고 여기는 것, 즉 제7 말나식이 제8 아뢰야식을 나[我]라고 여기는 것, 즉 아집(我執)이 고(苦, 괴로움)의 원인이라고 보며, 또한 아집(我執)을 끊음에 의해 고(苦, 괴로움)가 소멸된다고 본다. 그러나 아집(我執)을 끊는 것 만으로는 완전한 깨달음을 성취할 수 없으며, 존재 전체로서의 5온에 대한 집착, 즉 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법) 밖에 외계(법, 5온)가 실재한다는 집착, 즉 법집(法執)을 끊음에 의해 궁극적 자유 즉 완전한 깨달음이 성취된다고 말한다. 달리 말하면, 반야바라밀다의 지혜로써 5온이 개인과 존재 전체의 양 측면에서 무아(無我)라는 것, 연기(緣起)하여 성립된 것이라는 것, 공(空)이라는 것을 '완전하게 아는 것[證悟]'에 의해 궁극적 자유 또는 영원한 자유가 성취된다고 말한다. (참고: 2무아 또는 2공) (ko)
- De vijf khandhas (Pali; Sanskriet: Skandhas; letterlijk: 'vijf hopen') of de vijf groepen van bestaan is een in het boeddhisme vaak voorkomende onderverdeling van de bestaansdelen, geledingen of aspecten van de mens. Soms spreekt men ook wel van de 'vijf groepen waaraan gehecht wordt' (Pali: Pañcupādānakkhandhā). (nl)
- 五蘊（ごうん、巴: pañca-kkhandha(パンチャッカンダ)、梵: पञ्च स्कन्ध, pañca-skandha(パンチャ・スカンダ)）とは、仏教において、色蘊・受蘊・想蘊・行蘊・識蘊の総称。物質界と精神界との両面にわたる一切の有為法を示す。五陰（ごおん）とも書く。 蘊（梵: skandha[スカンダ]、巴: khandha [カンダ]）とは集まり、同類のものの集積を意味する。 煩悩（ぼんのう）に伴われた有漏である五蘊を五取蘊（ごしゅうん、pañcopādāna skandha）または五受陰（ごじゅおん）という。 五蘊を自己（我）とみなす見解を有身見（sakkāya-diṭṭhi）といい、仏教における悪見・結のひとつである。釈迦は「私」の観察によって、変化し続ける五蘊以外には発見できないこと、すなわち無我の発見に至っている。世間の人々は五蘊を自己とみなすために、限りない苦に囚われ続けるのである。 Saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā.略説するに五蘊取蘊は苦なり。 —初転法輪 (ja)
- Pięć skupisk (skupisko; sanskryt: स्कन्ध skandha; pali khandha; tyb. ཕུང་པོ་ལྔ་, Wylie: phung po lnga; chiń. 蘊 yùn; – nagromadzenie; agregat) – skupiska (skandhy) w buddyzmie są zbiorami stosowanymi przez buddę w celu klasyfikowania wielu rozmaitych fizycznych i mentalnych zjawisk na poziomie pięciu psychofizycznych komponentów lub inaczej pięciu tzw. skupisk lgnięcia (pali pañcupadanakkandha), które tworzą każdą istotę w sansarze, tj. w świecie pożądania i formy (z wyjątkiem sfery bezkształtnej, która cechuje się występowaniem tylko czterech skupisk bez skupiska ciała). (pl)
- Skandha (sanskrit) eller khanda (pāḷi) betyder "hög, aggregat, samling, gruppering". Inom buddhismen avser det oftast de fem aggregaten som är basen för klängande (pañcupādānakkhandhā), de fem faktorerna (materiella och mentala) ingår i uppkomsten av begär och klängande. De beskrivs också som de fem faktorer som utgör en kännande varelses person och förklarar dess personlighet, men detta är en senare tolkning som svar på sarvastivadiernas essentialism. De fem aggregaten, eller högarna som är basen för klängande är: 1.
* form 2.
* känsloton (intryck, förnimmelse, känsla) (vedana, Wyl.: tshor ba) 3.
* uppfattning (perception) 4.
* formationer (mental aktivitet, Wyl.: 'dus byed) 5.
* medvetande . Enligt Theravada-traditionen uppstår lidande när man identifierar sig med eller håller fast vid aggregaten. Detta lidande upphör genom att man överger sina bindningar till aggregaten. Mahayana-traditionen hävdar att alla aggregaten är tomma på inneboende, oberoende existens. (sv)
- Пять скандх (кхандх) или «групп привязанности», Паньчаскандхи (пали. IAST: pañcakhandhā, санскр. पञ्चस्कन्धी, IAST: pañcaskandhī) — пять составляющих, необходимых для формирования личности, в соответствии с феноменологией буддизма. В буддийской традиции индивид рассматривается не в плане дуализма души и тела, а как психофизический конгломерат пяти изменчивых скандх, непрерывная флуктуация которых создает видимость личной идентичности. Другими словами, совокупность пяти скандх является основой для представления «Я» индивида. Будда указывал, что отождествление пяти скандх с «Я» и «самостью» (не путать с понятием Самости в психологии К. Г. Юнга) является одним из ложных представлений о личности, и отмечал, что духкха или страдание происходит вследствие привязанности к пяти скандхам. (ru)
- No budismo, os agregados (em sânscrito, skandha, em Pali,khandha) são os aspectos que constituem o ser senciente. Buda afirma que nenhum deles pode ser considerado como "eu" ou "meu". Na tradição Theravada, o sofrimento tem origem no apego aos agregados, sendo o desapego aos mesmos a chave para a libertação do sofrimento. A tradição Maaiana afirma que a iluminação se dá pela profunda observação desses agregados, dando a notar sua natureza vazia de existência. (pt)
- 蘊（巴利語：khandha；梵語：स्कन्ध，羅馬化：skandha；孟加拉語：স্কন্ধ，羅馬化：skandha），又譯為陰或聚，有積增聚合的意思，佛教術語，意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者，又稱五蕴（梵語：पञ्च स्कन्ध，羅馬化：pañca-skandha；巴利語：pañcakkhandhā），舊譯五陰、五聚、五眾；其中，受蘊、想蘊、行蘊和識蘊四者称爲四蘊。 對五蘊的執著、執受，稱為五取蘊或五受陰、五盛陰。 (zh)
- Скандга — п'ять складових, необхідних для формування особистості, відповідно до феноменології буддизму:
* фізична форма що має відчуття;
* відчуття-емоції;
* сприйняття-уявлення;
* ментальні утворення, кармічні вольові імпульси;
* свідомість, здатність до мислення. Тільки через ці складові сприймається світ (сансара), і ніщо не сприймається не через них. (uk)
|
| rdfs:comment
|
- في البوذية السكاندا الخمسة وتعني الكومات الخمس التي تصنف جميع خبرة الفرد التي لا يوجد بينها «النفس». حيث أنه في تقليد الثيرافادا، تظهر المعاناة عندما يحدد أحدهم أو يتمسك بالكومات وبالتالي فإن المعاناة تنطفئ بالتخلي عن المرفقات إلى الكومات. (ar)
- Skandha (sanskrit ; devanāgarī : स्कन्ध ; pali : khandha) peut être traduit par « groupe », « agrégat », « facteur constitutif de l'ego ». Dans le bouddhisme, on désigne par là les cinq agrégats ou facteurs (pañcaskandhī) psychophysiques constitutifs de l'individu: la forme corporelle (rūpa), la sensation (vedanā), la perception (saṃjñā), la formation mentale (saṃskāra) et la prise de conscience active (vijñāna). (fr)
- Nella dottrina buddhista i cinque skandha (in sanscrito o khandha in pāli) sono i costituenti della persona empirica, che è tradizionalmente scomposta nei cinque aggregati (pāli: pañcakkhandha, sans. pañca skandha, 五蘊 cin. wǔyùn, cor. o-on, giapp. goun, tibetano: pung-po nga, viet. ngũ uẩn), ovvero: 1.
* forma, rūpa; 2.
* sensazione,vedanā; 3.
* percezione, saññā; 4.
* coefficienti, saṅkhāra; 5.
* coscienza, viññāna. Nel Canone pāli questa dottrina è esposta per la prima volta nell'Anattalakkhana Sutta, o Insegnamento sulle caratteristiche del non-sé. (it)
- De vijf khandhas (Pali; Sanskriet: Skandhas; letterlijk: 'vijf hopen') of de vijf groepen van bestaan is een in het boeddhisme vaak voorkomende onderverdeling van de bestaansdelen, geledingen of aspecten van de mens. Soms spreekt men ook wel van de 'vijf groepen waaraan gehecht wordt' (Pali: Pañcupādānakkhandhā). (nl)
- 五蘊（ごうん、巴: pañca-kkhandha(パンチャッカンダ)、梵: पञ्च स्कन्ध, pañca-skandha(パンチャ・スカンダ)）とは、仏教において、色蘊・受蘊・想蘊・行蘊・識蘊の総称。物質界と精神界との両面にわたる一切の有為法を示す。五陰（ごおん）とも書く。 蘊（梵: skandha[スカンダ]、巴: khandha [カンダ]）とは集まり、同類のものの集積を意味する。 煩悩（ぼんのう）に伴われた有漏である五蘊を五取蘊（ごしゅうん、pañcopādāna skandha）または五受陰（ごじゅおん）という。 五蘊を自己（我）とみなす見解を有身見（sakkāya-diṭṭhi）といい、仏教における悪見・結のひとつである。釈迦は「私」の観察によって、変化し続ける五蘊以外には発見できないこと、すなわち無我の発見に至っている。世間の人々は五蘊を自己とみなすために、限りない苦に囚われ続けるのである。 Saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā.略説するに五蘊取蘊は苦なり。 —初転法輪 (ja)
- Pięć skupisk (skupisko; sanskryt: स्कन्ध skandha; pali khandha; tyb. ཕུང་པོ་ལྔ་, Wylie: phung po lnga; chiń. 蘊 yùn; – nagromadzenie; agregat) – skupiska (skandhy) w buddyzmie są zbiorami stosowanymi przez buddę w celu klasyfikowania wielu rozmaitych fizycznych i mentalnych zjawisk na poziomie pięciu psychofizycznych komponentów lub inaczej pięciu tzw. skupisk lgnięcia (pali pañcupadanakkandha), które tworzą każdą istotę w sansarze, tj. w świecie pożądania i formy (z wyjątkiem sfery bezkształtnej, która cechuje się występowaniem tylko czterech skupisk bez skupiska ciała). (pl)
- No budismo, os agregados (em sânscrito, skandha, em Pali,khandha) são os aspectos que constituem o ser senciente. Buda afirma que nenhum deles pode ser considerado como "eu" ou "meu". Na tradição Theravada, o sofrimento tem origem no apego aos agregados, sendo o desapego aos mesmos a chave para a libertação do sofrimento. A tradição Maaiana afirma que a iluminação se dá pela profunda observação desses agregados, dando a notar sua natureza vazia de existência. (pt)
- 蘊（巴利語：khandha；梵語：स्कन्ध，羅馬化：skandha；孟加拉語：স্কন্ধ，羅馬化：skandha），又譯為陰或聚，有積增聚合的意思，佛教術語，意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者，又稱五蕴（梵語：पञ्च स्कन्ध，羅馬化：pañca-skandha；巴利語：pañcakkhandhā），舊譯五陰、五聚、五眾；其中，受蘊、想蘊、行蘊和識蘊四者称爲四蘊。 對五蘊的執著、執受，稱為五取蘊或五受陰、五盛陰。 (zh)
- Скандга — п'ять складових, необхідних для формування особистості, відповідно до феноменології буддизму:
* фізична форма що має відчуття;
* відчуття-емоції;
* сприйняття-уявлення;
* ментальні утворення, кармічні вольові імпульси;
* свідомість, здатність до мислення. Тільки через ці складові сприймається світ (сансара), і ніщо не сприймається не через них. (uk)
- Skandhy (sanskrt: paňča-skandha, páli: paňča-khandha; doslova: „pět svazků“ nebo „pět hromad“) označují pět skupin jevů, z nichž se podle buddhismu skládá individuální existence. Jinými slovy, naše bytost je tvořena pěti složkami, s nimiž se máme sklon identifikovat, tedy které mylně považujeme za své „já“ nebo za svou „věčnou duši“.Tyto složky jsou: V théravádové Abhidhammě jsou 2. až 4. skupina sloučeny a rozdělení pak vypadá takto: 1.
* rúpa – tělesné fenomény 2.
* četasika – mentální fenomény doprovázející vědomí 3.
* čitta – fenomén vědomí (cs)
- Skandha (Sanskrit: स्कन्ध; Pāli: खन्ध, khandha; Deutsch: Anhäufung, Ansammlung, Aggregat) ist ein Schlüsselbegriff der buddhistischen Lehre. Die Lehre von den fünf Skandhas ergänzt die Lehre von den Drei Daseinsmerkmalen und dient dem Verständnis des Erleuchtungsweges. Das menschliche Dasein kann demnach über fünf Faktoren beschrieben werden. Dies sind die Empfindungen des materiellen Körpers mit seinen Sinnesorganen, die Gefühle, die Wahrnehmung, die Geistesformationen und schließlich das Bewusstsein. Das „Anhaften an die fünf Aggregate“ (Sanskrit Pañcaupādānaskandhāḥ) wird im Buddhismus als Ursache von Dukkha (Leid) gesehen. Zudem besteht ein Zusammenhang mit der Lehre von Anatta (Nicht-Selbst). Diese besagt, dass jenseits der fünf Skandhas, welche ständiger Veränderung unterworfen sind, (de)
- Skandha (en sanskrito, el kio skanda aŭ skando, aŭ en palia lingvo khandha, el kio kanda aŭ kando) signifas "amason, agregaĵon, kolekton, grupigon". En Budhismo, ĝi referencas al la kvin agregaĵoj de aliĝo (Pañcupādānakkhandhā), nome la kvin materialaj kaj mensaj faktoroj kiuj partoprenas en la starigo de aspiro kaj aliĝo. Ili estas klarifigitaj ankaŭ kiel la kvin faktoroj kiuj konstitutas kaj klarigas senteblan estaĵon kiel persono kaj personeco, sed tio estas posta interpretado reage al la "sarvastivada" esencismo. (eo)
- En el marco del budismo, los cinco agregados también conocidos como Skandhas (en Sánscrito) o khandhas (en Pāḷi), son los procesos en que se clasifica toda la experiencia individual de cada persona. En ellos no existe un sí-mismo (consciencia o esencia de la persona). En vez de ello el individuo es visto como un complejo cuerpo-mente, el cual existe por un flujo de procesos interdependientes o dharmas (las unidades básicas de un fenómeno, que no deben confundirse con el dharma, que son las enseñanzas o la ley natural). (es)
- Dalam Fenomenologi dan soteriologi Agama Buddha, lima skandha (Sanskrit) atau khandha (Pali) adalah lima "kelompok" yang menggolongkan semua kejadian individu, yang oleh karenanya tidak ada "inti" yang dapat ditemukan. Pada tradisi Theravada, Penderitaan timbul ketika seseorang mengenalinya dengan atau dengan kata lain akan suatu kelompok; oleh karena itu penderitaan padam dengan melepaskan keterikatan terhadap kelompok-kelompok. Tradisi Mahayana lebih lanjut menegaskan bahwa kebebasan sepenuhnya dicapai dengan pemahaman sepenuhnya hakikat akan seluruh kelompok-kelompok. (in)
- Skandhas (Sanskrit) or khandhas (Pāḷi) means "heaps, aggregates, collections, groupings". In Buddhism, it refers to the five aggregates of clinging (Pañcupādānakkhandhā), the five material and mental factors that take part in the rise of craving and clinging. They are also explained as the five factors that constitute and explain a sentient being’s person and personality, but this is a later interpretation in response to sarvastivadin essentialism. The five aggregates or heaps of clinging are: (en)
- ( 오중은 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 불교 용어 목록/오#오중 문서를 참고하십시오.)( 온 (불교) 문서를 참고하십시오.)
5온(五蘊, 팔리어: pañca khandha, 산스크리트어: pañca-skandha)은 불교에서 생멸 · 변화하는 모든 것, 즉 모든 유위법(有爲法)을 구성하고 있다고 보는 색(色) · 수(受) · 상(想) · 행(行) · 식(識)의 다섯 요소를 말한다. 이들을 각각 색온(色蘊: 육체, 물질) · 수온(受蘊: 지각, 느낌) · 상온(想蘊: 표상, 생각) · 행온(行蘊: 욕구, 의지) · 식온(識蘊: 마음, 의식)이라고도 부른다. 5온을 5음(五陰), 5중(五衆) 또는 5취(五聚)라고도 한다. 부파불교와 상좌부불교 전통에서는 고(苦, 괴로움)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 5온의 개별 또는 다수에 집착 또는 갈망하기 때문에, 달리 말하면, 5온의 개별 또는 다수를 나[我]라고 여기기 때문에 발생한다고 본다. 그리고 5온에 대한 집착 또는 갈망을 끊음에 의해 고(苦, 괴로움)가 소멸된다고 말한다. (참고: 4성제, 62견) (ko)
- Skandha (sanskrit) eller khanda (pāḷi) betyder "hög, aggregat, samling, gruppering". Inom buddhismen avser det oftast de fem aggregaten som är basen för klängande (pañcupādānakkhandhā), de fem faktorerna (materiella och mentala) ingår i uppkomsten av begär och klängande. De beskrivs också som de fem faktorer som utgör en kännande varelses person och förklarar dess personlighet, men detta är en senare tolkning som svar på sarvastivadiernas essentialism. De fem aggregaten, eller högarna som är basen för klängande är: (sv)
- Пять скандх (кхандх) или «групп привязанности», Паньчаскандхи (пали. IAST: pañcakhandhā, санскр. पञ्चस्कन्धी, IAST: pañcaskandhī) — пять составляющих, необходимых для формирования личности, в соответствии с феноменологией буддизма. В буддийской традиции индивид рассматривается не в плане дуализма души и тела, а как психофизический конгломерат пяти изменчивых скандх, непрерывная флуктуация которых создает видимость личной идентичности. Другими словами, совокупность пяти скандх является основой для представления «Я» индивида. (ru)
|