Treize cieux
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Dans la cosmogonie aztèque, les treize cieux (en náhuatl Ilhuícatl Iohtlatoquiliz ou Ilhuicatl iohhui) correspondent à treize espaces célestes répartis et organisés par Tezcatlipoca et Quetzalcóatl lors de la création du cinquième soleil afin d'engendrer un univers structuré pour l'humanité. Alors que le supramonde des treize cieux et que l'inframonde du Mictlan se déploient verticalement, le Tlalticpac qui est l'espace terrestre de l'humanité se déploie horizontalement[1].
Mythologie aztèque
[modifier | modifier le code]Après la chute du quatrième soleil et afin de recréer un monde propice à l'humanité, Quetzalcóatl et Tezcatlipoca assassinent Cipactli, une créature chimérique vorace qui flotte dans le vide primordial, et se servent de son corps coupé en morceaux pour organiser le cosmos. Sa tête sert à créer les royaumes célestes, son corps l'espace terrestre et enfin sa queue et ses extrémités servent à créer les régions de l'inframonde. Afin que le Tlalticpac ne soit pas écrasé entre les treize cieux et le Mictlan, quatre arbres, piliers ou géants sont placés aux quatre points cardinaux ainsi qu'un axe central pour que chaque région soit séparée et indépendante.
Chaque ciel est le domaine d'un ou plusieurs dieux et parfois d'armées d'étoiles, qui président au bon fonctionnement du cycle sidéral ou climatique[2].
Selon Ana Díaz auteur de "Cielos e inframundos", les illustrations des pages 29 et 30 du Codex Borgia mettent en relief le fait que les mondes supérieurs et inférieurs partagent une même essence, mais leurs qualités résident dans la transformation par l'action rituelle de la parole et de l'offrande qui précèdent et dirigent cette transformation[1].
Les espaces célestes
[modifier | modifier le code]La feuille IV du Codex Vaticanus A ou Codex Rios, fait état d'un total de douze cieux distribués et organisés en groupes. Neuf sont attribués à des plans sacrés où résident des divinités, deux espaces sont placés juste au-dessus du monde terrestre, et au-dessus de tous ces espaces un être divin préside la scène.
Christian Aboytes et Ross Hassig font état d'un ciel intermédiaire entre le dernier ciel illustré dans le Codex Rios et l'être divin qui préside la scène en ajoutant le Ilhuícatl-Teteocán domaine exclusif des quatre dieux créateurs, connus sous le nom des quatre Tezcatlipocas.
| Les treize cieux[3],[4] | |||
| Nom | Habitants | ||
|---|---|---|---|
| 1 |
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"Ciel / Lieu où est la lune" |
Lieu où se meuvent la lune et les nuages. Alors qu'en ce lieu Ehécatl souffle sur les nuages, Tlaloc les perce pour faire tomber la pluie. Ross Hassig dans son livre "Time, history and belief in Aztec and colonial Mexico" traduit cet espace comme suit : Ilhuícatl Tlalocan Ipan Metztli, le ciel qui est la demeure de Tlaloc qui est au-dessus de la Lune. Le Tlalocan est le séjour des morts touchés par la foudre, morts noyés ou de maladies liées à l'eau[5]. |
| 2 |
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"Ciel / Lieu de Citlalicue" |
Lieu où se déplacent les étoiles vers les quatre directions cardinales. |
| 3 |
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"Ciel / Lieu de Tonatiuh" |
C'est la résidence occidentale du dieu jaune Tonatiuh, depuis laquelle il se couche à l'ouest jusqu'à s'immerger dans l'inframonde du Mictlan. C'est également le séjour des guerriers morts au combat et des femmes mortes en couche appelées Cihuateteo[5], tout comme celui des défunts issus de sacrifices rituels selon la divinité invoquée. Les guerriers accompagnent Tonatiuh de son lever jusqu'à midi et les Cihuateteo de midi jusqu'à son coucher en entonnant des chants et des danses, le cœur brûlant d'allégresse. |
| 4 |
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"Ciel / Lieu où sont les épines"
"Ciel de sel*" |
Dans cet espace le dieu soleil parcourt la voûte céleste chaque jour et est accompagné la nuit de Xólotl lors de son passage par l'inframonde du Mictlan. C'est la résidence du dieu de l'aube Tlahuizcalpantecuhtli, de là il surgit de l'océan qui entoure le monde pour annoncer la venue du dieu soleil Tonatiuh.
Dans la section du Codex Chimalpopoca qui relate en partie la légende des soleils, Tlahuizcalpantecuhtli, irrité par l'arrogance de Tonatiuh qui ne se déplace pas dans le ciel à la suite de sa création, l'attaque à l'aide de flèches ou d'épines lancées avec un atlatl. Il manque sa cible et reçoit une flèche de Tonatiuh qui lui transperce le visage. Il devient alors Itztlacoliuhqui dieu du gel et de la justice représenté les yeux bandés[6].
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| 5 |
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"Ciel de Mamaluaztli"
"Lieu où le ciel est percé / Lieu où le ciel coule" |
Lieu où se déplacent les comètes, les étoiles errantes et les aérolithes. |
| 6 |
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"Ciel / Lieu de la région noire" |
C'est la région d'où la nuit provient et s'étend vers les quatre directions cardinales de l'espace. |
| 7 |
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"Ciel / Lieu de la région bleue" |
C'est le ciel bleu du jour dans lequel le soleil montre son visage dès l'aube. |
| Le sixième et le septième ciels peuvent être décrits avec les couleurs "noir et bleu" ou "bleu et vert". | |||
| 8 |
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"Ciel / Lieu où craquent les couteaux d'obsidienne" |
C'est la résidence céleste des dieux de la mort et de là d'où proviennent les tempêtes. Ross Hassig traduit cet espace comme suit : Ilhuícatl Nanatzcayan, le lieu où les choses grincent comme des dalles entre elles. |
| 9 |
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"Ciel / Lieu de la région blanche" |
C'est la résidence du dieu blanc Quetzalcóatl, et aussi la région où se cachent les Tzitzimime, des entités stellaires qui descendent sur le monde les jours d'éclipse pour provoquer des maux aux hommes et perturber le soleil dans sa course. |
| 10 |
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"Ciel / Lieu de la région jaune" |
Résidence orientale du soleil, c'est de cette région que le dieu du soleil s'élève à l'est après avoir traversé le Mictlan durant la nuit. |
| 11 |
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"Ciel / Lieu de la région rouge" |
Résidence du couple de dieux Xiuhtecuhtli, Xantico et de leurs enfants, c'est le lieu du ciel rouge qui émet ses rayons de chaleur et exprime que la création du monde est due au feu terrestre. |
| 12 | "Ciel / Lieu des dieux" |
C'est la résidence des quatre fils des dieux créateurs primordiaux Ometecuhtli et Omecihuatl, les Tezcatlipōcas, qui ont hérité des pouvoirs créateurs de leurs parents. C'est un espace éminemment éternel où ces dieux demeurent et peuvent se projeter vers d'autres espaces. Ils y prennent d'autres visages et mettent des masques pour devenir d'autres tout en restant eux-mêmes. Ils y naissent et renaissent, se transforment et s'y alimentent en leur qualité d'êtres éternels. | |
| 13 | "Ciel / Lieu de la dualité" |
Demeure du couple primordial Ometeotl, à l'origine de toute création et de toute la génération de dieux aztèques et créateurs de leur propre existence. | |
Notes et références
[modifier | modifier le code]- Díaz Alvarez, Ana María,, Dupey García, Elodie,, Klein, Cecelia F., et Mikulska Dąbrowska, Katarzyna,, Cielos e inframundos : una revisión de las cosmologías mesoamericanas (ISBN 978-607-02-7226-4 et 6070272269, OCLC 945631858, lire en ligne)
- (es) Adela Fernández, Dioses Prehispánicos de México : mitos y deidades del panteón náhuatl, Mexico, Panorama Editorial, , 30, 31, 32, 33, 34 (ISBN 968-38-0306-7, lire en ligne)
- (es) Christian Aboytes, Amoxaltepetl, El Popol Vuh Azteca., Mexico, Editorial Xochipili, , 206 p. (lire en ligne), p. 28 ; 30
- Hassig, Ross, 1945-, Time, history, and belief in Aztec and Colonial Mexico (ISBN 978-0-292-79795-6, 0-292-79795-8 et 9780292731394, OCLC 55941108, lire en ligne)
- Michel Graulich, Mythes et rituels du Mexique ancien préhispanique, Bruxelles, Académie royale de Belgique, , 463 p. (ISBN 2-8031-0064-9, 9782803100644 et 280310170X, OCLC 20120007, lire en ligne)
- (en) Bierhorst, John., History and mythology of the Aztecs : the Codex Chimalpopoca, Tucson, (Ariz.), University of Arizona Press, , 238 p. (ISBN 0-8165-1126-8, 9780816511266 et 9780816518869, OCLC 25092407, lire en ligne)
