Teologia da Igreja Ortodoxa

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Parte de uma série sobre a
Igreja Ortodoxa
Visão geral Estrutura Teologia (História) Liturgia História Sacramentos Soteriologia Mariologia Hagiografia
Contexto Crucificação / Ressurreição / Ascensão de Jesus Cristandade Igreja Cristã Sucessão Apostólica Quatro Características da Igreja Ortodoxia
Organização Autonomia Autocefalia Patriarcado Patriarca Ecumênico Governo Episcopal Direito Canônico Clero Bispos Presbíteros Diáconos Monasticismo Graus Irmandades
Jurisdições Autocéfalas Igrejas autocéfalas que oficialmente fazem parte da comunhão: Constantinopla Alexandria Antioquia Jerusalém Rússia Sérvia Romênia Bulgária Georgia Chipre Grécia Polônia Albânia Terras Tchecas e Eslováquia Macedônia do Norte Autocefalia reconhecida por algumas Igrejas autocéfalas de jure: América do Norte Autocefalia e canonicidade reconhecidas por Constantinopla e algumas Igrejas autocéfalas: Ucrânia
Jurisdições Autônomas Sinai Finlândia Estônia Japão China Américas Metrópole da Bessarábia Moldávia Autonomia questionável, declarou independência do Patriarcado de Moscou, mas não se autodeclarou autocéfala: Ucrânia Semi-Autônomas: Creta Estônia ROCOR
Jurisdições não canônicas Velhos crentes Cristianismo Espiritual Verdadeira Ortodoxia Igreja das Catacumbas Velhos Calendaristas Igreja Católica Ortodoxa Americana Patriarcado Mundial da América Igrejas Nacionais: Abecásia Bielorrússia Itália Letônia Montenegro Turquia Ucrânia Igrejas Sincréticas: Ortodoxia Evangélica Ortodoxia Ocidental Celtas França Gália
Concílios Ecumênicos Primeiros Sete Concílios Ecumênicos: Primeiro Segundo Terceiro Quarto Quinto Sexto Sétimo Outros possíveis concílios ecumênicos: Oitavo Nono Outros concílios importantes: Concílio Quinissexto Iași Moscou Jerusalém
História Padres da Igreja Pentarquia Império Bizantino Cristianização da Geórgia Cristianização da Bulgária Cristianização da Rússia de Kiev Grande Cisma Russia Império Otomano Brasil Cisma Moscou–Constantinopla C. Séc. XV–XVI 1996 2018
Teologia História da Teologia da Igreja Ortodoxa (Séc. XX (Neo-Palamismo)) Apofatismo Crisma Oração contemplativa Essência x Energias Hesicasmo Santíssima Trindade União hipostática Ícones Metousiosis Teologia mística Credo Niceno Nepsis Oikonomia x Akribeia Ousia Palamismo Filocalia Phronema Pecado Theosis Theotokos Diferenças da Igreja Católica Romana Oposição ao Filioque Oposição à supremacia papal
Liturgia e adoração Divina Liturgia Serviços Divinos Akathistos Apolytikion Artos Ektenia Euchologion Água Benta Iconostasis Oração de Jesus Kontakion Entradas Litúrgicas Ripidion Litiya Panikhida Memória eterna Omophorion Metania Casamento ortodoxo Praxis Paraklesis Saudação pascal Homilia pascal Tropário pascal Komboskini Prosphora Toque de sino russo Semantron Sinal da Cruz Sticheron Tropário Vestimentas Uso do incenso
Calendário litúrgico Ciclo pascal 12 Grandes Festas Outras festas: Triunfo da Ortodoxia Intercessão da Theotokos Os quatro períodos de jejum: Jejum da Natividade Grande Quaresma Jejum dos Apóstolos Dormição
Figuras importantes Atanásio de Alexandria Efrém, o Sírio Basílio de Cesareia Cirilo de Jerusalém Gregório de Nazianzo Gregório de Níssa João Crisóstomo Cirilo de Alexandria João Clímaco Máximo, o Confessor João Damasceno Teodoro Estudita Cassiane Cirilo e Metódio Fócio I de Constantinopla Gregório Palamas
Lista Arquitetura Popular Encíclica dos Patriarcas Cruz ortodoxa Títulos santos Estatísticas por país
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A teologia cristã da Igreja Ortodoxa é a teologia própria da Igreja Ortodoxa, caracterizada por um trinitarismo monoteístico, pela crença na Encarnação do Logos (Filho de Deus), por um equilíbrio entre a teologia catafática e a teologia negativa, uma hermenêutica definida pela Tradição Sagrada, uma eclesiologia concreta, um corpo teológico robusto sobre a pessoa, e uma soteriologia terapêutica.

Os cristãos católicos ortodoxos acreditam num único Deus que é ao mesmo tempo três em um (triuno): o Pai e o Filho e o Espírito Santo, "um em essência e indivisível". A Santíssima Trindade consiste de três pessoas divinas distintas (hypostases), que partilham uma única essência divina (ousia) - sem criador, imaterial e eterna. O Pai é a fonte eterna da Deidade, de Quem o Filho é eternamente gerado, e também de Quem o Espírito Santo descende eternamente. A essência de Deus sendo aquilo que está além da compreensão humana, não pode ser definida e/ou abordada pela compreensão humana.^[1]

O Pai é a fonte eterna da trindade, de onde gera o Filho e procede o Espírito Santo.

Sobre a relação entre Deus e Sua criação, a Ortodoxia faz uma distinção entre a essência divina eterna e suas energias não criadas, pelas quais chega aos homens, uma distinção metafísica que parte do princípio de identidade. Ainda assim, entendem que o Deus transcendente e o Deus que toca os homens são o mesmo, e que esta distinção se refere a aspectos diferentes mas inseparáveis do ente divino. ^[2]

Quanto à cristologia, a Ortodoxia acredita que o Logos encarnado é um sujeito em duas naturezas, perfeitamente divino (theleios Theos) e perfeitamente humana (theleios anthropos). Esta concepção é, historicamente, conflituosa com outras doutrinas cristãs. Cristo teria desejos divinos, mas seria um homem, com impulsos carnais, de forma que seria tentado pelo pecado e sofrer da mesma maneira que sofrem os outros homens. Desta forma, Deus sofre e morre na carne de Jesus, embora a natureza divina seja impassível e imortal.

Como outras doutrinas cristológicas, a ortodoxa acredita que Jesus Cristo era o Messias esperado pelos judeus, Deus de Israel, eterno e consubstancial ao Pai, encarnado, que veio a redimir a humanidade.^[3]

Creio em um só Senhor, Jesus Cristo, Filho Unigênito de Deus, nascido do Pai antes de todos os séculos: Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado não criado, consubstancial ao Pai.

— Credo Niceno