Culto grego ao herói

O culto ao herói foi uma das características mais distintivas da antiga religião grega. A palavra herói significava especificamente um homem, que passou a ser venerado depois de sua morte e por causa de sua fama durante a vida ou a maneira incomum de sua morte ele possuía o poder de apoiar e proteger a vida. Um herói era mais do que humano, porem menos do que um deus, e vários tipos de figuras sobrenaturais vieram a ser equiparado a uma classe de heróis; a distinção entre um herói e um deus era muito incerta, especialmente no caso de Hércules, o mais proeminente e mas atípico herói.^[1]

As grandes ruínas e túmulos restantes da Idade do Bronze deram aos pré-literatos gregos dos séculos X e IX a.C., um sentimento, de uma grande que desapareceu com o tempo e foi refletida tradição oral épica, e que seria cristalizada na Ilíada.^[2]

Os cultos ao herói eram distintos do culto aos antepassados dos quais eles se desenvolveram^[3] . Considerando que o ancestral era puramente local, Lewis Farnell observa, que o herói pode ser cultuado em mais de uma localidade

Além da tradição épica, que contava com os heróis vivos e em ação, ao invés de incluir como objetos de culto,^[4] a mais antiga referência escrita para culto ao herói é atribuída a Drácon, o legislador Ateniense do final do século VII a.C., que recomendou que os deuses e heróis locais deviam ser homenageados de acordo com os costume ancestrais. O costume, então, já estava estabelecido, e havia vários heróis locais.^[5] As fontes escritas salientam a importância dos túmulos dos heróis e ou santuários, onde ritos ctônico eram feitos para apaziguar os espíritos e fazer com que eles continuassem a privilegiar as pessoas que olhavam para eles como fundadores. Ele iria ajudar aqueles que viviam nas imediações de seu túmulo, ou que pertencia a tribo da qual ele foi o fundador", observa Robert Parker,^[6] com a exceção de Hércules, com seu escopo pan-Helenico.

Whitley interpretou a fase final, em que o culto foi co-optado pela cidade-estado como um gesto político, nos tumulus  aristocráticos rodeados por estelas, erguidos por Atenas para cremar os cidadão-heróis de Maratona (490 a.C.), para os quais o ctônico culto foi dedicado.^[7] Por outro lado, heróis gregos eram distintos do culto aos imperadores mortos da antiga Roma, porque o herói não se acreditava na Grécia antiga que o herói tinha ascendido ao Olimpo ou tornado-se um deus;o seu poder era puramente local. Por esta razão os cultos ao herói eram ctônico por natureza, e seus rituais mais de perto assemelhavam-se aos de Hecate e Perséfone do que aos de Zeus e Apolo.

As duas exceções acima foram Hércules e Asclépios, que podiam ser honrados como heróis ou deuses, com libação ou com o sacrifícios. 

Uma frase atribuída a Pitágoras aconselha a não comer alimentos que tenham caído no chão, porque "pertencem aos heróis". Heróis se ignorados ou deixados de lado poderiam se transformar em maliciosos: em um fragmentário escrito por Aristófanes, um coro de heróis anônimos descrevem-se como remetentes de piolhos, febre e furúnculos.

Alguns dos primeiros cultos a heróis a heroína bem comprovados pela evidência arqueológica na Grécia continental incluem o Meneleu dedicado para Menelau e Helena em Terapne perto de Esparta, um santuário em Micenas dedicado a Agamemnon e Cassandra, outro na Amiclas dedicado a Alexandra, e outro em Ithaca dedicado para Ulisses. Todos estes parecem datados do século 8 a.C.^[8] O culto de Pélope , em Olímpia, remonta ao período Arcaico.

Os cultos ao herói eram oferecidos de forma mais evidente para os homens, embora, na prática, a geralmente propiciavam a um conjunto de figuras da família, que incluíam mulheres que são esposas de um herói-marido, as mães de um herói-filho (Alcmena e Sêmele), e as filhas de um herói, pai.^[9] Como Finley observa do mundo de Ulisses, que ele lê como uma nostalgia do século VIII  de tradições da cultura da Idade das Trevas da Grécia,

Penélope tornou-se uma heroína moral  para as gerações posteriores, a personificação de sua bondade e a castidade.^[10]

Whitley distingue quatro ou cinco essenciais tipos de culto ao herói:^[11]

• cultos oikistas (aos fundadores).^[12] 
• Cultos ao herói nomeado
• Cultos aos heróis locais
• Cultos em túmulos da Idade do Bronze. ^[13]
• Cultos ao oraculo de heróis

• Aclas - deus rio grego, Aquelo
• Aquiles - Lendário herói da Guerra de Troia
• Aquiles em Leuce
• Acteon aluno do centauro Quironte
• Eneias
• Eunosto 
• Ájax
• Academo
• Alexandre, o Grande, em Alexandria
• Anfiarau
• Atalanta
• Asclépio
• Bato em Cirene
• Belerofonte
• Bouziges
• Cadmo - Fenícia fundador de Tebas
• Ciamites - que presidiu o cultivo de favas.
• Dioniso
• Erecteu em Atenas
• Heitor
• Hércules
• Homero, venerado em Alexandria por Ptolemeu IV Filópator
• Jasão
• Leónidas I
• Licurgo
• Meleagro
• Ulisses
• Édipo em Atenas
• Órion em Beócia
• Orfeu
• Pandora, a primeira mulher, cuja curiosidade trouxe o mal para a humanidade
• Pentesileia
• Peleu - ele teve o famoso herói Aquiles.
• Pélope em Olímpia
• Perseu
• Filipe de Crotona
• Teseu
• Tântalo
• Páris

• Semideus
• Cultura herói
• Herói épico
• Culto Imperial (Roma Antiga)
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