Remo Cantoni

Remo Cantoni (1914 – 1978), filosofo italiano.

• La grandezza e la vitalità di un pensatore si misurano dalla vastità e dalla profondità della traccia ch'egli lascia nel tempo. Nietzsche ancora oggi è un pensatore presente e discusso, con intensa passione e spirito discorde, nella cultura del nostro tempo. (p. 5)
• Un filosofo come Lukács detesta in Nietzsche il fondatore dell'irrazionalismo moderno, l'avversario della democrazia e del socialismo, lo strumento ideologico del capitalismo nella sua fase di «imperialismo aggressivo». (p. 5)
• Nietzsche non si è mai occupato di Marx, ma ha ragione Karl Löwith di affermare che Nietzsche è l'unico, dopo Marx e Kierkegaard, che abbia sottoposto a una critica radicale la decadenza del mondo cristiano-borghese. (p. 5)
• Una profonda parentela, anche questa paradossale, lega tra loro il messaggio cristiano di Kierkegaard e il messaggio anticristiano di Nietzsche. Entrambi dichiarono che il «Dio è morto», che il Cristianesimo è divenuto inattuale nel mondo moderno. (p. 6)
• Profondi e radicali sono anche i rapporti che connettono idealmente Nietzsche e Dostojevskij. Tutti e due interpretano – giungendo peraltro a conclusioni divergenti – il dramma del nostro tempo come un dramma, in ultima analisi, religioso e metafisico che contrappone la figura dell'ateo all'uomo religioso. (p. 7)
• Non è un'esagerazione sostenere che tutta quanta la cultura del ventesimo secolo, nei suoi vari aspetti filosofico-letterari e sociologico-psicologici, sta, in qualche misura, in una relazione significativa con le negazioni e le affermazioni del pensiero nietzscheano. Ciò prova che in ogni discorso sul senso e sul valore della vita e della cultura moderne Nietzsche è un interlocutore d'obbligo. (p.7)
• Dire che «il Superuomo è il senso della terra» o che «l'uomo è una corda tesa tra l'animale e il Superuomo, una corda al di sopra di un precipizio», non significa preparare l'avvento di Mussolini o di Hitler, né giustificare le camere a gas. (p. 9)
• Nietzsche può corrompere, e ha corrotto, uomini grossolani e spiritualmente immaturi. Nietzsche può anche aiutare a comprendere in profondità il significato del nostro tempo, liberando l'animo umano contemporaneo da molti pregiudizi. (p. 10)

• Nel nostro mondo tanto agitato, le tempeste non si possono evitare [...] Vive felicemente non colui che si lascia vivere, ma colui che domina la sua sorte trasformandola in un destino personale. La felicità è ritmo, stile, armonia. In altre parole essa è vittoria spirituale, affermazione dell'uomo che alla violenza delle onde ha saputo opporre la scogliera ben costruita del suo animo, conservando la quiete interiore. (Allegria, p. 32)
• Gli arrivisti possono accumulare denaro o giungere a elevati posti di comando. Ma essi barattano il mondo dell'essere con quello dell'avere e si illudono che l'omaggio reso all'avere torni a beneficio del loro essere. (Arrivismo. p. 71)
• L'uomo banale pensa come si pensa, sente come si sente, fa quel che si fa, giudica come si giudica, si diverte come ci si diverte. Abdica a una personalità propria e prende una personalità a nolo. (Banalità, p. 100)
• Molte donne si conservano pure, in gioventù, per calcolo utilitario. Esse difendono il valore sociale della loro castità e sanno fin troppo bene quanto pregiata e amabile sia l'aura angelica dell'innocenza. (Castità, p. 124)
• Ogni acquisto di conoscenza rende superbi gli sciocchi e modesti gli uomini che intendono come l'ampliarsi del mondo, lo schiudersi di nuovi orizzonti, renda infinitamente più problematica l'esistenza umana. (Conosci te stesso, p. 142)
• Il divorzio di cultura e politica è il risultato di una cattiva cultura e di una cattiva politica. (Cultura e politica, p. 164)
• L'intellettuale che rifiuta qualsiasi responsabilità politica s'illude di essere fuori del tempo e della storia. Di fatto è un uomo che ha scelto di essere passivo e non attivo, oggetto della politica altrui invece che soggetto della politica propria. (Cultura e politica, p. 165)
• A quelli che, nel loro disgusto per l'eutanasia, invocano solo ragioni morali e religiose, è opportuno ricordare che esistono in questo nostro crudele mondo cose infinitamente più gravi che Stato, Chiesa, leggi e coscienza non puniscono in alcun modo. È assurdo e ridicolo che la nostra sensibilità morale e religiosa si acuisca e vibri all'estremo nel caso dell'eutanasia mentre rimane sorda e inerte, e perfino complice e fautrice, nel caso della brutta morte di milioni di uomini massacrati da guerre, da campi di sterminio, dall'intolleranza e dalla persecuzione di altri uomini. (Eutanasia, p. 217)
• Il misogino è un uomo privo di immaginazione e di speranza. E chi tiene a vile la donna, svilisce anche l'uomo, ne offende la dignità, perché molto di questa dignità dipende dal modo di comportarsi verso gli altri. E almeno la metà degli altri sono donne. (Femminilità, p. 234)
• Non tutti gli avari sono gretti. L'avarizia è una passione, un vizio capitale, una forza che muove il mondo, una filosofia deplorevole ma saldamente costruita, una religione terrestre che arma gli uomini e i popoli gli uni contro gli altri. Spilorceria, tirchieria, sordidezza sono le forme grottesche e maniache dell'avarizia, i suoi sottoprodotti più dozzinali. (Grettezza, pp. 263-264)
• Gli uomini perennemente in bilico tra i vari possibili, incapaci di uscire dalle alternative molteplici dell'esistenza, possono anche essere intelligentissimi, ma loro intelligenza va in una direzione che è contraria alle esigenze di una vita normale. Essi soffrono di una specie di libido cerebrale che paralizza l'azione e trasforma le situazioni della vita vissuta o da vivere in situazioni teoriche tra le quali oscilla un uomo puramente teorico, ossia un uomo che non trova nelle sue passioni, nei suoi istinti, nella sua vitalità motivi di scelta e di preferenza. L'amletismo, l'impossibilità di decidere perché magicamente incantati dal giuoco astratto delle possibilità, è una malattia dello spirito. Tale morbo cerebrale colpisce in genere gli spiriti più raffinati e colti e li rende inadatti alla vita. (Indecisione, p. 279)
• Se non abbiamo mai incontrato nemici, denigratori, è molto probabile che la nostra esistenza sia mediocre, fiacca, dispersa per tutti i sentieri del compromesso e del conformismo. (Nemici, p. 347)
• Chi cammina sulle vie della civiltà non odia i propri avversari, li vuole anzi migliorare e salvare. Il bellicismo barbarico sogna la distruzione fisica e morale del nemico. (Nemici, p. 347)
• I mezzi di lotta impiegati dall'odio recidono la possibilità di un dialogo umano. Dall'odio non nasce che l'odio. (Odio, p. 368)
• Ciò che offende nel nuovo ricco non è la novità, ma l'irresponsabilità della ricchezza, l'uso volgare al quale egli la destina, la facilità con la quale la sperpera e la esibisce. («Parvenu», p. 393)
• Per la logica del parvenu l'uomo è il suo libretto d'assegni, in una equazione che mette sull'altare l'avere e offende l'essere. («Parvenu», p. 393)
• La coscienza arcaica o passatista ritiene che il dopo sia sempre, per definizione, inferiore al prima. Per essa il tempo, per sua stessa natura, è pervertimento, degradazione, corruzione. (Passatismo, p. 394)
• Malattia o salute dello spirito, comunque lo si voglia giudicare, il problematicismo ha le sue radici nell'uomo contemporaneo, nella sua situazione intellettuale e morale. Le azioni e i pensieri dell'uomo d'oggi non sono più o non sembrano più, se egli è sincero e vuol riconoscere la crisi in cui vive, garantiti da una verità metafisica che tolga ad essi il carattere del rischio e dell'incertezza, quella che appunto si può definire la loro problematicità. (Problematicismo, p. 440)
• Nella misura in cui il problematicismo, scoprendo la fluida e contraddittoria vita dei nostri giudizi, ci libera da falsi dogmi, da intolleranti e persecutori assolutismi, rendendoci partecipi e comprensivi della varia umanità degli uomini, esso è un fenomeno positivo della nostra civiltà, troppo esposta al fanatismo degli uomini armati di verità perentorie e indiscutibili. Se esso si trasforma in compiaciuto sistema di dubbio universale, rischia di essere una nuova edizione di decadentismo, di romantico gusto a fasciar le cose di indeterminatezza per ritrovarsele innanzi non più come realtà, ma come labili oggetti di un proprio capriccioso ed erotico giuoco. (Problematicismo, p. 441)
• Avvolti dagli abiti, noi siamo i figli della società, nudi, ritorniamo ad essere i figli della natura. (Pudore, p. 450)
• «Scapolare» significa in italiano svignarsela, fuggire al càpulum nome latino che vuol dire cappio o nodo. Vi è un accento pessimistico nel linguaggio che chiama «scapolo» il «celibe». La saggezza recondita e maliziosa delle parole sembra dire al celibe: «Sei fuggito al càpulum, te la sei svignata, sei libero e furbo!» (Scapolo, p. 478)
• Il più gran merito della compagnia, disse un moralista, è di farci apprezzare la solitudine. (Solitudine, p. 496)
• L'uomo superbo ruota tronfio intorno al proprio asse, e si crede perfetto. La coscienza della propria perfezione è sempre indice di poca e vana umanità. Chi ha approfondito la propria e altrui umanità, sa che la vera dignità dell'uomo è nel suo essere imperfetto, nel sentire inadeguati i mezzi ai fini superiori che la mente prospetta e vorrebbe raggiungere. (Superbia, p. 505)
• Gli uomini che si ritengono possessori di verità intoccabili dalla critica, divengono per logica necessità, intolleranti e faziosi. Se le mie proposizioni sono vere, e quelle del mio avversario false, e se è giusta la legge morale che il vero trionfi sul falso, sono perfettamente morale quando perseguo e perseguito il mio avversario. (Verità assoluta, p. 532)

• Cantoni, approdato all'esistenzialismo e poi all'antropologia sempre in chiave scettico-critica (ma non fu mai una scepsi immota e sogghignante, anzi fervidamente in collaborazione con la vita) bada a depurare Kafka da ideologismi sia religiosi che politici, enucleando un pensatore immerso nel negativo, nel nichilismo, nell'assurdo. Vero anche questo, ma non del tutto, come sempre quando è in ballo Kafka. (Italo Alighiero Chiusano)

• Friedrich Nietzsche, Così parlò Zarathustra, presentazione e traduzione di Remo Cantoni, Grande Universale Mursia, Milano, 1963.
• Remo Cantoni, La vita quotidiana, Il Saggiatore, Collezione I Gabbiani, Milano, 1966.

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