Adolf Schlatter

 

Schlatter war Sohn des Kaufmannsehepaars Hektor Stephan und Wilhelmine Schlatter sowie Enkel der gesellschaftlich bedeutenden Pietistin und Ökumenikerin Anna Schlatter-Bernet.^[3] Er wuchs mit sieben Geschwistern, darunter die spätere Schriftstellerin Dora Schlatter, in einem Elternhaus auf, das tief im christlichen Glauben verwurzelt war. Sein Vater hatte sich nach seiner Heirat von der reformierten Landeskirche losgesagt, die ihm theologisch als zu liberal galt, und mit anderen Gläubigen eine evangelische Freikirche gegründet. Seine Mutter war ihrer Kirche treu geblieben. Die damit gegebene Konfessionsverschiedenheit seiner Eltern war für Schlatter und seine Geschwister prägend: Am Gang zur Kirche trennten sich die Wege. Dennoch hielten seine Eltern auch in Glaubensdingen stets fest zusammen und vermittelten ihren Kindern, dass nicht die Kirchenzugehörigkeit und die Theologie, sondern die Person Jesu und der Glaube an ihn das Fundament des Christentums sei. Diese Unterscheidung galt seinen Eltern, aber mehr noch seiner Grossmutter ausdrücklich auch für das Verhältnis zu katholischen Mitchristen. Dem jungen Schlatter war damit neben einer biblischen Frömmigkeit die Erfahrung einer für damalige Verhältnisse unüblichen konfessionellen Weite zuteilgeworden.^[4] Die Eltern führten ihre Kinder auf zahlreichen Wanderungen durch den Alpenraum an die Schönheit der Natur heran. Die hohe Wertschätzung der Schöpfung, die Schlatter als Theologe unermüdlich betonte, nahm hier ihren Anfang.^[5]

In seiner Schulzeit (1858–1869) erwies sich der junge Schlatter als äusserst sprachbegabt und erhielt daher zum Teil privaten Unterricht, unter anderem in Griechisch, Latein und Hebräisch. Sein Lehrer Franz Misteli leitete ihn dabei zu derjenigen akribischen philologischen Beobachtung an, die später zur methodischen Grundlage seiner Theologie wurde. Hinzu kamen erste Berührungen mit der Philosophie Immanuel Kants und Georg Wilhelm Friedrich Hegels sowie ein starkes Engagement in einem kirchlichen Vorläufer des Christlichen Vereins Junger Menschen.^[6]

Entgegen der Hoffnung seiner Eltern lehnte er das Theologiestudium zunächst aus der Angst heraus, dass dieses seinen Glauben zerstören könne, ab. Als seine älteste Schwester Lydia diese Entscheidung in Frage stellte, wurde ihm schlagartig klar, «dass ich mir dann, wenn ich mich feig dem Studium entziehe, den Glauben nicht rette, sondern ihn eben damit preisgegeben habe». Daraufhin wagte er das Studium als Glaubensschritt: «Denen, die mich nach dem Tag meiner Bekehrung fragen, bin ich geneigt, zu antworten, daß mein Entschluß, Theologie zu studieren, meine Bekehrung war.»^[7]

 

Adolf Schlatter studierte ab 1871 zunächst in Basel Evangelische Theologie.^[8] Hier durchlebte er eine vor allem durch die Beschäftigung mit Baruch de Spinoza ausgelöste krisenhafte Zeit des Suchens, aber auch wesentliche Erkenntnisse durch die Vorlesungen im Fach Philosophie durch Karl Steffensen (1816–1888), der ihn darauf stiess, dass alle Gedanken (auch die «reine Vernunft») Produkte ihrer Geschichte seien.^[9]

Seine Tübinger Semester (1873–1874) standen unter dem Eindruck von Johann Tobias Beck, dessen Verbindung von persönlich-existentiellem Glauben und wissenschaftlicher Forschung bei Schlatter einen so tiefen Eindruck hinterliess, dass er sich später als «Nachfolger Becks» beschreiben konnte.^[10] Sein Examen legte er 1875 in Basel mit der Bestnote ab.

Einem kurzen Pfarrvikariat in Kilchberg (1875) folgte ein Diakonat in Neumünster/Zürichsee (1875–1876), dessen prägendstes Ereignis die intensive Beschäftigung mit dem katholischen Systematiker und Philosophen Franz von Baader war.

Zu der Zeit, in der er in Kesswil ein Pfarramt innehielt (1877–1880), heiratete er Susanna Schoop. Seine Ehe war ausgesprochen glücklich.^[11] Das Ehepaar bekam fünf Kinder.

Die Publikation eines Aufsatzes über die «Christologie der Bergpredigt» (1879) machte die Evangelische Gesellschaft Bern auf den Kesswiler Pfarrer aufmerksam. Sie suchte gerade einen «positiv» (also nicht theologisch liberal) gesinnten Kandidaten für eine Lehrtätigkeit an der Berner theologischen Fakultät. Aufgrund ihrer Anfrage habilitierte sich Schlatter an der Universität Bern in nur vier Wochen mit einem 200 Druckseiten starken Werk über Johannes den Täufer.^[12]

 

Im Jahr 1880 wurde Adolf Schlatter Privatdozent an der Universität Bern^[13]; zur selben Zeit war er Religionslehrer an der Lerberschule^[14]. Er war zu Beginn der Lehrtätigkeit nahezu auf sich allein gestellt, da das Kollegium (mit Ausnahme des ihm gleichgesinnten Samuel Oettli) ihm, der auf Betreiben des zur Fakultät in Opposition stehenden «Kirchlichen Vereins» angestellt worden war, das Gespräch verweigerte. So suchte er einen möglichst breit angelegten Zugang zur akademischen Theologie. Seine frühen Vorlesungen^[15] umfassen sowohl alt- als auch neutestamentliche Themen,^[16] Kirchen- und Dogmengeschichte^[17] Systematische Theologie^[18] sowie Philosophie.^[19] Im Zuge seiner Forschung grenzte er sich sowohl gegenüber der «liberalen Theologie» als auch gegen den naiven Biblizismus ab, der sich mit einem rein wörtlichen, ungeschichtlichen Verständnis biblischer Texte begnügt. Diese Lehrjahre bildeten die kreativste Phase in Schlatters Leben, in der er den Grundstein sowohl für die später oft bewunderte Breite als auch für die Eigentümlichkeiten seines theologischen Schaffens legte. Anlässlich eines Preisausschreibens legte er 1885 ein etwa 600 Seiten starkes Werk mit dem Titel «Der Glaube im Neuen Testament» vor, das bis in unsere Gegenwart in der theologischen Fachwelt hohes Ansehen geniesst.^[20] Mit dieser Studie gelang ihm der wissenschaftliche Durchbruch, der 1888 zu seiner Ernennung zum ausserordentlichen Professor durch die Universität Bern führte – die damit die Abwanderung ihres Kollegen aber nicht mehr verhindern konnte.

 

 

1888 folgte Schlatter einem Ruf an die Universität Greifswald auf den Lehrstuhl für Neues Testament.^[21] Zum prägenden Element in dieser Zeit wurde seine Freundschaft mit Hermann Cremer und dem dortigen Luthertum, das er als Reformierter zwar schätzen lernte, mit dem er sich später allerdings auch kritisch auseinandersetzte.^[22] Beide verstanden sich aufgrund des gemeinsamen Glaubens an Jesus Christus als Schrifttheologen, die sich eine Erneuerung der Theologie von der Vertiefung in die biblischen Schriften (hier besonders in deren Begrifflichkeiten) erhofften.

Mit Cremer gemeinsam kämpfte Schlatter um eine wissenschaftliche Alternative zur damals bestimmenden theologischen Schule Albrecht Ritschls. Hier erhielt er sowohl den wissenschaftlichen Austausch im Kollegenkreis als auch die Hörerzahlen, die er sich immer ersehnt hatte. Seine Aufgabe sah er darin, die Studenten anzuleiten, die ängstliche Traditions- und Lehrerbindung hinter sich zu lassen und selbständige Erkenntnis zu pflegen. Dem folgte auch seine «Einleitung in die Bibel» für die Laienhand, in der er nach seiner Ansicht berechtigte Beobachtungen der historisch-kritischen Theologie (zum Beispiel zur Pseudepigraphie) aufnahm und sich dem Ansinnen des «frommen Lügens» zur Sicherung der eigenen Anschauung über die Bibel verweigerte.^[23]

Eine dreimonatige Reise nach Palästina 1891 vermehrte nicht nur Schlatters Kenntnisse des Heiligen Landes,^[24] sondern hatte eine für damalige Zeiten ausserordentlich positive Einstellung zum Judentum sowie eine Warnung an die Kirche vor Antisemitismus sowie das Eingeständnis christlicher Schuld zur Folge.^[25]

 

1893 wurde Schlatter durch ministerialen Erlass auf eine neu eingerichtete Professur für Systematische Theologie in Berlin berufen. Den Anlass dazu bildete der sog. «Apostolikumsstreit» zwischen dem liberalen Ordinarius Adolf von Harnack und der kirchlichen Öffentlichkeit.^[26] Diese sollte Schlatter als Systematiker der «kirchlich-positiven» Richtung jetzt an der Fakultät repräsentieren.^[27] Trotz der konfliktären Ausgangsbedingungen (wobei sich die Kritik hauptsächlich auf die Einmischung durch das Berliner Kultusministerium bezog) wurde Schlatter im Kollegenkreis freundlich aufgenommen.^[28] Namentlich mit seinem Antipoden Adolf von Harnack verband ihn ein intensiver und freundschaftlicher Austausch, bei dem die theologischen Gegensätze dennoch offen und kontrovers zur Sprache gebracht wurden. Diese Fähigkeit zur Trennung von Person und Sache war geradezu ein Persönlichkeitsmerkmal Schlatters.^[29] Er selbst beschrieb die Christologie als Kern ihrer Gegensätze: «Ob uns Jesus gezeigt wurde, wie er ist, ob wir sahen, was er uns verleiht, oder ob das Neue Testament hinter unserer ‚Wissenschaft‘ verschwand, das war die Frage, die zwischen mir und den Liberalen stand. Harnacks Dogma verlangte von ihm, daß er bei Jesus eine ‚Religion‘ suchte, die ‚die Seele‘ mit Gott verband. […] Das Geschichtliche (dagegen) war das Vergangene, das Individualisierte und folgerichtig Beschränkte, die Rinde, ohne die kein Baum wächst, die aber unbrauchbar bleibt. Nur durch den ‚Mythus‘ erhielt die Geschichte die absolute Bedeutung der göttlichen Rede und Wirkung […] Darum leitete uns Harnack an, hinter dem Christentum nach seinem ‚Wesen‘ zu suchen. Dieses ‚Wesen‘ besaß aber keinen in deutliche Begriffe faßbaren Inhalt. Als das zu begehrende Ziel erschien eine Verinnerlichung des Einzelnen, der nun mit der Geschichte unvermeidlich die Gemeinschaft verlor und die Kirche bloß als drückende Last empfand. Die Dogmengeschichte wurde so zu dem Nachweise, daß das Dogma sich selbst zerstört habe. So stand zwischen mir und ihm die Frage […], was Jesus sei»^[30] Demgegenüber betonte Schlatter, dass sich Jesus gerade durch die Geschichtlichkeit der neutestamentlichen Botschaft und deren kirchliche Rezeption vermittelt: Er erblickte das «Wesen des Christentums» gerade in der Einigung mit der Urchristenheit in dem, was sie der Kirche durch die biblischen Schriften von Jesus vermittelt.

In der Berliner Zeit knüpfte Schlatter freundschaftliche Kontakte mit Friedrich von Bodelschwingh, die in das gemeinsam initiierte Bildungsprojekt der «Betheler theologischen Wochen» mündete.^[31] Dies konnte aber nicht darüber hinwegtäuschen, dass er sich in seiner fachlich isolierten Stellung an der Berliner Fakultät zunehmend einsam fühlte.

 

 

 

In diese Situation hinein warb die evangelisch-theologische Fakultät in Tübingen um Schlatter. Er erkannte die Chance, dort das Erbe seines bedeutenden Lehrers Johann Tobias Beck fortsetzen zu können,^[32] und trat 1898 dort an. Entgegen seinen Hoffnungen blieb es um Schlatter anfänglich einsam: Kollegialen Austausch gab es kaum (die einzige rühmliche Ausnahme war die intensive Weggemeinschaft mit dem jungen Karl Holl). Seine Studentenschaft war zwar recht diskussionsfreudig (wofür er dankbar war), bestand aber nahezu ausschliesslich aus Nicht-Württembergern. Zehn Jahre benötigte Schlatter, um in der Württembergischen Kirche wirklich Fuss zu fassen. Hinderungsgründe waren 1.) die durch die Religionsgeschichtliche Schule geweckten Hörerwartungen, die Schlatter dadurch konterkarierte, dass er das Neue Testament mit Hilfe des zwischentestamentlichen und rabbinischen Judentums erklärte (statt mit komplexen religionsgeschichtlichen Vergleichen),^[33] 2.) die doppelte Dominanz der Ritschl-Schule und einer auf Ausgleich zur konservativen Kirchlichkeit bemühten Vermittlungstheologie, die sich mit dem temperamentvollen und theologisch widerständigen Schlatter schwer tat, 3.) Schlatters vorschnelle Etikettierung als «orthodoxer Parteimann», der wiederum 4.) seitens des Württembergischen Pietismus aufgrund seines Wissenschaftsverständnisses, das auch vom Glaubenden die unvoreingenommene Wahrnehmung der Wirklichkeit (nach seiner Terminologie den «Sehakt») verlangte, kritisch beäugt wurde.^[34]

Am Ende dieses schweren ersten Jahrzehnts starb 1907 völlig überraschend seine geliebte Frau Susanna und hinterliess einen tiefen Einschnitt in Schlatters Leben. Er verzichtete um seines Dienstes willen bewusst auf eine zweite Ehe, zog seine Kinder (von denen zwei noch zur Schule gingen) alleine gross und vertiefte sich dann derartig in die Theologie, dass die folgenden sieben Jahre zu seiner «produktivste(n) und zugleich theologisch fruchtbarste(n) Phase seiner akademischen Tätigkeit» wurden (Neuer).^[35] Im Bestreben, seine Lebensarbeit für die Nachwelt zusammenzufassen, veröffentlichte er ca. 4000 Seiten Literatur, darunter die exegetischen und systematischen Hauptwerke «Das Wort Jesu», «Die Lehre der Apostel», «Das christliche Dogma» und «Die christliche Ethik». In der württembergischen Studentenschaft und der Landeskirche war er jetzt fest etabliert und zum Teil hoch angesehen. Dies erkannte Schlatter inmitten einer recht skeptischen Bestandsaufnahme seiner bisherigen Tübinger Zeit, als im Jahr 1910 die theologische Fakultät der Universität Halle um ihn warb und sich zahlreiche Persönlichkeiten aus Fakultät, Studentenschaft und Landeskirche nachdrücklich (und erfolgreich) für sein Bleiben einsetzten; in den folgenden Semestern hatten einige seiner Vorlesungen deutlich über hundert Hörer.^[36]

Der Erste Weltkrieg kostete zu Schlatters Kummer seinen jüngsten Sohn Paul das Leben. Durch eine lange Zeit der Niedergeschlagenheit hindurchgehend^[37] hielt er noch 15 Semester über seine Emeritierung im Jahr 1922 hinaus Vorlesungen, in denen er sich über eine grosse Hörergemeinde freuen konnte.^[38][39] Zu seinen Hörern zählten spätere theologische Persönlichkeiten wie Dietrich Bonhoeffer, Ernst Fuchs, Ernst Käsemann, Walther von Loewenich, Karl Heinrich Rengstorf (1903–1992), Paul Schneider und Erich Seeberg.^[40] Dabei riefen seine Thesen, die nicht mit (manchmal scharfer) Kritik an der zeitgenössischen Exegese sparten, aber bisweilen die direkte Auseinandersetzung mit deren konkreten Annahmen umgingen, nicht nur Zustimmung, sondern auch Ablehnung hervor; so fühlte sich der junge Karl Barth von Schlatter anfangs geradezu abgestossen. Jedoch verstand sich Schlatter gegenüber seinen Studenten auch als Seelsorger, der viel Zeit und Kraft in Sprechstunden und «offene Abende» investierte, in denen er sich persönlich den individuellen Fragen und Problemen seiner Hörer widmete und sie im Sinne einer «sokratischen Methode» (Hans Brandenburg) durch Rückfragen zu eigenständigem Denken und Entscheiden anleitete. Einige seiner Studenten berichteten, dass sie dies als mutmachend, herausfordernd und aus einer gewissen frommen Enge befreiend erlebten.^[41]

Ab 1930 ruhte Schlatters Lehrtätigkeit. Stattdessen widmete er sich nun erneut der literarischen Produktion, die trotz nachlassender Kräfte bis kurz vor seinem Tode am 19. Mai 1938 andauerte.^[42] In dieser Zeit entstanden bedeutende Alterswerke wie die Kommentare zum Johannes- und zum Lukasevangelium oder zum Brief des Jakobus, aber auch eine Übersetzung des Neuen Testaments (1931 herausgegeben)^[43] und vor allem sein Kommentar zum Brief des Paulus an die Römer unter dem Titel Gottes Gerechtigkeit (1934), der zum Klassiker avancierte.^[44] Er stellte bereits eine Reaktion auf die Römerbriefkommentare von Karl Barth und Paul Althaus dar und formulierte in Kritik und Erweiterung von Martin Luthers Römerbriefvorlesung von 1515/16, dass „nicht die individuelle Rechtfertigung des Sünders, sondern Gottes Heil schaffende, auf das Volk der Juden und die übrige Völkerwelt zielende, beim Einzelnen und in der Kirche Glauben und Ethos wirkende Gerechtigkeit (Gottes) das eigentliche Thema des Briefes sei“ (Neuer)^[45] – ein Gedanke, der ihm von zahlreichen Lutheranern viel Kritik einbrachte, der sich aber in der wissenschaftlichen Römerbriefauslegung durchsetzte.^[45]

Besondere Erwähnung gebührt dem letzten Buch aus Schlatters Hand, Kennen wir Jesus? Ein Gang durch ein Jahr im Gespräch mit Ihm, welches er „als sein Vermächtnis ansah“ (Hans Stroh im Geleitwort zur 4. Auflage von 1980).^[46] In allgemein verständlicher Sprache verfasst und an einen breiten Leserkreis gerichtet, verknüpfte Schlatter in diesem Buch die Geschichte Jesu Christi, wie er sie in den vier biblischen Evangelien wahrgenommen hatte, mit dem Zeugnis der apostolischen Briefe zu einer seine vorherigen exegetischen, systematisch-theologischen und religionsgeschichtlichen Werke verarbeitenden Synthese historischer und unterweisender Betrachtung.^[47] Zwar teilte Schlatter seine Betrachtungen für die tägliche Lesung in 366 Abschnitte, dennoch ist Kennen wir Jesus? nicht eigentlich ein Andachtsbuch. „Es will zuverlässig informieren, will das vermitteln, was unbedingt nötig ist, wenn man Jesus verstehen und nachfolgen will.“ (Hans Stroh)^[48] Dieses „sein letztes großes Werk schrieb Schlatter aus tiefer Sorge um den weiteren Weg des deutschen Volkes, den er aufgrund des nationalsozialistischen Antichristentums zutiefst gefährdet sah“, angesichts dessen er „den Lesern noch einmal eindringlich Jesus Christus vor Augen zu malen suchte als die einzig tragfähige Grundlage für das Leben des Einzelnen und des Volkes.“ (Werner Neuer)^[49]

 

Schlatters theologische Forschung erstreckt sich interdisziplinär über drei Bereiche: Bezüglich des Neuen Testaments wurde er einerseits durch seine exegetischen Kommentare bekannt, die an eine breite Öffentlichkeit gerichtet waren, aber andererseits durch seine zahlreichen Arbeiten zum zwischentestamentlichen und rabbinischen Judentum, dessen Gedankengut er – erstmals in der Forschungsgeschichte – für das Verständnis des Neuen Testaments heranzog. In der Systematischen Theologie entwarf er eine Dogmatik und eine Ethik, die aufgrund ihrer denkerischen Eigenständigkeit zu den grössten Herausforderungen im Theologiestudium zählen. Die Philosophie bereicherte er unter anderem postum mit einer „Metaphysik“, die ihn als Vertreter eines „Kritischen Realismus“ ausweist. Seit dem Jahr 1897 war er neben Hermann Cremer Mitherausgeber der Zeitschrift Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

Schlatters wissenschaftlicher Ansatz geht von einer anthropologischen Grundanschauung aus, die ihm durch die Schriften Franz von Baaders vermittelt worden war, nämlich der Vorordnung des Empfangens vor dem Wirken: „Die uns gegebene Gestalt unseres Bewußtseins zeigt uns […], dass alles Wirken auf unserem Empfangen und alles Reden auf unserem Hören beruht“.^[50] Diese Vorordnung zieht sich wie ein roter Faden durch seine gesamte Theologie und Philosophie. In allen Vollzügen des personalen Lebens lässt sich diese Grunddisposition seiner Ansicht nach aufweisen.

So macht Schlatter als Voraussetzung allen wissenschaftlichen Denkens die Voranstellung der Wahrnehmung vor der Urteilsbildung namhaft: „Wissenschaft ist erstens Sehen und zweitens Sehen und drittens Sehen und immer wieder Sehen.“^[51] Erst nach der „sauberen Beobachtung“ des Vorhandenen^[52] sei eine Urteilsbildung möglich und sinnvoll. Mit diesem Ansatz, der in der gegenwärtigen Schlatter-Forschung in Nachbarschaft zur Phänomenologie gesehen wird,^[53] steht er in Gegensatz zu der in der Theologie seiner Zeit vorherrschenden Ritschl-Schule.^[54] Diese war massgeblich vom „Deutschen Idealismus“ der Prägung Immanuel Kants bestimmt, dessen Philosophie gerade von „synthetischen Urteilen a priori“ ausgeht. Dem hält Schlatter entgegen: „Eine ‚reine Vernunft‘, die denken könnte, ohne zu empfangen, ist, wenn dabei vom Menschen gesprochen wird, ein Phantom“.^[55] Jede vorschnelle Systembildung, die eine Spekulation bzw. eine Theorie des Seins vor dessen Beobachtung stellt, führt nach Schlatter im Ergebnis zu falscher, irreführender Erkenntnis.

Auf dem Wege konsequenter Wahrnehmung kann man laut Schlatter nur auf Gott stossen. Er war überzeugt von der Offenbarung Gottes in der Schöpfung und in Jesus Christus, die sich durch saubere Beobachtung der Natur und der Geschichte erschliesst. Glaube und (richtig betriebene) Wissenschaft schliessen sich für ihn darum nicht aus, sondern ein.^[56]

Die Geschichte, in der sich Gott den Menschen zeigt, wird laut Schlatter wahrnehmbar durch die biblischen Schriften. Als er einmal gefragt wurde, ob er ‚auf der Schrift‘ stehe, antwortete Schlatter: „Ich stehe unter der Schrift!“, und erklärte: „Die ‚auf der Schrift stehende‘ und über sie emporfahrende Meisterschaft der Theologen lehne ich in allen Formen ab, die orthodoxe wie die rationale, die dogmatisch spekulierende wie die historisch kritisierende.“^[57] „Unter der Schrift“ zu stehen bedeutete für ihn durchaus, sie „kritisch“ zu lesen, wobei er unter „Kritik“ die reine, aufmerksame Beobachtung verstand, der jegliche Hypothesenbildung untergeordnet wird und die ganz auf die Schriftaneignung zielt.^[58] In seinen Kommentaren zu biblischen Büchern schärft er die philologische Beobachtung an jedem möglichen Detail, arbeitet sprachstatistische Besonderheiten der jeweiligen Autoren heraus und zieht zur Erklärung bevorzugt das Verständnis des Judentums zur Zeit Jesu heran. Er verbindet dies zu einer integrativen Wahrnehmung des theologischen Gesamtentwurfs der einzelnen Schriften, ohne sich mit literarkritischen, form- oder religionsgeschichtlichen Konstruktionen zu beschäftigen. Aus diesem Grund bleibt er in Einleitungsfragen oft konservativ-traditionell, wenn er etwa als Verfasser des Matthäus- oder Johannesevangeliums die gleichnamigen Apostel ansieht oder in Varianz zur (damals allerdings noch jungen) Zweiquellentheorie Matthäus als das älteste Evangelium und Markus als dessen Zusammenfassung beschreibt.^[59] Die unvoreingenommene, präzise Textbeobachtung wiederum führte ihn über ein traditionsbestimmtes Verständnis biblischer Texte hinaus, zum Beispiel in der Auslegung des Römerbriefs.^[45] Seine „realistische Bibelauslegung“ brachte Schlatter des Öfteren in Konflikt mit zeitgenössischen Strömungen in der Theologie, die diese eigenständige Methodik als „unwissenschaftlich“ ablehnte.^[60] Sie bewirkte aber andererseits ein neues Interesse an der Erforschung der neutestamentlichen Begriffe und initiierte so das Projekt eines „Theologischen Wörterbuchs zum Neuen Testament“ (ThWNT).^[61] Methodisch bildeten für Schlatter Geschichtswissenschaft und Theologie keinen Gegensatz, sondern eine Einheit. Daher wehrte er sich gegen alle Versuche, den Gottesgedanken aus einer blossen historisch-kritischen Betrachtung der biblischen Schriften auszuklammern: „Atheistische Methoden in der Theologie“, die den Glauben vom Erkennen trennen, lehnt er aus theologischen und wissenschaftlichen Gründen als nicht sachgemäss ab.^[62]

 

Auch Schlatters systematisches Hauptwerk „Das christliche Dogma“ (1911) folgt dem empirischen Ansatz, indem es die Wahrnehmung der Schöpfung in die Formulierung von Glaubensaussagen einbezieht. Er folgt damit methodisch dem biblischen Verständnis von der Offenbarung Gottes, nach der „alles Seiende zu Gott in Beziehung stehe und irgendwie seine Kraft und seinen Willen versichtbare“.^[63] Dieser in krassem Widerspruch zum deutschen Idealismus stehende Ansatz spiegelt sich in einem Aufbau wider, der in der evangelischen Dogmatik bis dato singulär ist: Die erste Hälfte seines Buches bietet eine empirische Anthropologie,^[64] die eine Schöpfungs-, Sünden-, Gnaden- sowie eine natürliche Gotteslehre einschliesst. Die – nach obigem Verständnis – kritische Wahrnehmung der Schöpfung lässt bereits Umrisse des personhaften, heiligen und liebenden Gottes sichtbar werden. Durch die Wahrnehmung des Erlösungswerkes (vermittelt durch die biblischen Schriften) wird vieles bestätigt und durch die Erkenntnis des menschgewordenen und erhöhten Sohnes Gottes ergänzt. Auf eine Beschreibung des Wesens Gottes dagegen, die notwendig spekulativer Natur wäre, hat Schlatter verzichtet: Er konzentrierte sich ganz auf eine „Theologie der Tatsachen“.^[65] Schlatters „christliche Ethik“ (1914) schliesslich, die ebenso ungewohnte Wege einschlug, zeigt in Anlehnung an Platons Kardinaltugenden auf, wie die Gemeinschaft mit Gott und die aus ihr folgende Gestaltung des personalen Lebens nach dem Willen Gottes Grundlage allen sozialethischen Handelns ist. Durchweg fusst für ihn die Sozialethik auf der Individualethik. Beides führt er nach christlichem Verständnis aus, schlägt aber durch die Einbeziehung der Schöpfung und des Naturrechtsgedankens Brücken auch zu Nichtglaubenden. Die Fülle der behandelten, teilweise weit in die Zukunft vorausblickenden Problemstellungen (wie zum Beispiel Grundzüge einer „Ökologischen Ethik“) machten dieses Buch zu einem über viele Jahrzehnte hinweg begehrten Nachschlagewerk auch unter Politikern und Juristen.^[66] Besonderes Interesse legte Schlatter auf den Zusammenhang von Glauben und Lieben: Vom Katholiken Franz von Baader inspiriert, insistierte er in seiner veröffentlichten Vorlesung „Der Dienst des Christen in der älteren Dogmatik“ darauf, dass der christliche Glaube sich nicht allein auf den Trost (das „Quietiv“) beschränken darf, sondern das „Motiv“ zum tätigen Liebesdienst am Nächsten in sich trägt. Hier fand er – bereits bei Martin Luther angelegt, den er heftig kritisieren konnte – eine Schwäche im Protestantismus überhaupt.^[67]

Schlatters „Empirische Theologie“ korreliert mit einer Erkenntnistheorie, die er in Abgrenzung zu Immanuel Kant und Friedrich Schleiermacher formuliert hat. In einer „Metaphysik“ (1915), zu deren Drucklegung er sich zu seinen Lebzeiten nicht mehr entschliessen konnte,^[68] formuliert er Grundzüge eines „Kritischen Realismus“, der zwischen Phänomenalismus und „naivem Realismus“ (der von einer blossen Abbildung der Wirklichkeit in der menschlichen Wahrnehmung ausgeht) dem konstruktiven Anteil menschlicher Erkenntnis und der dynamischen (wirkmächtigen) Wirklichkeit gleichermassen Rechnung trägt.^[69] Die Vorarbeit dazu bildete seine veröffentlichte Vorlesung „Die philosophische Arbeit seit Cartesius. Ihr ethischer und religiöser Ertrag“, in der er in einem Überblick die Eigentümlichkeiten der bedeutendsten philosophischen Entwürfe in ihrem geschichtlichen Werden kritisch und dennoch mit unvoreingenommener Lernbereitschaft wahrnahm.^[70]

Schlatter wurde von Vertretern einer „Positiven Theologie“ entdeckt und gefördert, um ein mit dem Pietismus kompatibles Gegengewicht zum Hauptstrom der „Liberalen Theologie“ (insbesondere in Gestalt der Ritschl-Schule) zu bilden. Dennoch passte er nie in das Raster des blossen Biblizismus: „Für mich schieden sich […] die beiden Betätigungen – der Glaube und die Kritik – nie in einen Gegensatz, so dass ich das eine Mal bibelgläubig, das andere Mal kritisch gedacht hätte, sondern ich dachte deshalb kritisch, weil ich an die Bibel gläubig war, und war deshalb an sie gläubig, weil ich sie kritisch las.“^[71] Dem heutigen Leser fällt seine Zuordnung umso schwerer, als Schlatter in seinen Hauptwerken nur sehr sporadisch auf Literatur verweist, sondern die Kenntnis zahlreicher theologischer Anschauungen, die er (oft implizit) kritisiert, voraussetzt. Diese Eigenart, Primärquellen der Erkenntnis prinzipiell den Vorzug vor dem Dialog mit der Sekundärliteratur zu geben, hat ihm schon in seiner Zeit Kritik eingehandelt.^[72] Auch inhaltlich konnten manche Arbeiten Schlatters polarisieren. Von Vertretern der „Liberalen Theologie“ wurde vereinzelt ihre Wissenschaftlichkeit in Frage gestellt – teilweise, um Jahrzehnte später rehabilitiert zu werden.^[73] Vertreter des Pietismus wiederum zeigten sich irritiert, wenn er Ergebnisse der historisch-kritischen Bibelwissenschaft in die Auslegung einbezog, die deren traditionellem Schriftverständnis widersprachen – am stärksten in seiner „Einleitung in die Bibel“.^[74] Viele seiner Publikationen – wie beispielsweise „der Dienst des Christen in der älteren Dogmatik“ oder das „Christliche Dogma“, seine Kommentare oder seine philosophischen Abhandlungen – wurden jedoch über die Schulgrenzen hinweg mehrheitlich positiv aufgenommen.^[75]

Komplex gestaltete sich das Verhältnis zwischen Schlatter und der in den 1920er Jahren aufkommenden „Dialektischen Theologie“: Wiewohl Karl Barth in seiner Generalkritik an der zeitgenössischen Theologie Schlatter aussparte und in ihm eher einen Weggefährten erblickte, fand er keinen Anknüpfungspunkt zu dessen empirischem Ansatz.^[76] Schlatter wiederum rezensierte Barths Kommentar zum Römerbrief freundlich, aber mit deutlicher Kritik vor allem an Barths Gottesverständnis;^[77] seiner Dogmatik gegenüber zeigte er sich offener.^[78] Emil Brunner, Barths anfänglicher Weggefährte, der sich mit diesem über der Frage der Schöpfungsoffenbarung überwarf, bekannte später, von Schlatter viel gelernt zu haben; umgekehrt stand auch Schlatter Brunners Schriften positiv gegenüber.^[79] Bei Rudolf Bultmann fand Schlatter anfänglich viele eigene Einflüsse wieder, stand ihm jedoch am kritischsten gegenüber, da er letztlich in eine „atheistische Theologie“ führe.^[80]

All dies lässt Adolf Schlatter als eigenständigen (und unbequemen) Denker neben den theologischen Hauptströmungen erscheinen.^[81] Als solcher hat er allerdings bis in die Gegenwart nicht geringen Einfluss auf die Theologie ausgeübt, ohne jedoch schulbildend zu wirken.^[2] Zu den von ihm Inspirierten gehören unter anderem Friedrich Brunstäd,^[82] Paul Schneider, Paul Althaus, Otto Michel, Ernst Käsemann und Peter Stuhlmacher.^[83]

 

Gegen Ende seines Lebens wurde Schlatter mit dem Nationalsozialismus konfrontiert. Er stand ihm von Beginn an ablehnend gegenüber.^[84] Mit illusionsloser Nüchternheit und wachsender rhetorischer Schärfe skizzierte er dessen politische, theologische und kirchliche Zielsetzungen in seinen Briefen sowie in mehreren öffentlichen Vorträgen des Jahres 1933 als gefährlich, widerchristlich und unterdrückend.^[85] So insistierte er angesichts des Zwangscharakters des neuen völkischen Denkens auf der Freiheit als Voraussetzung jeder Volksgemeinschaft: „Eine Masse Geknechteter ist kein Volk … Ein Volk ist kein Sklavenhaus. Wir Christen, die die Freiheit empfangen haben und verkünden, sind wahrhaft Völkische.“ Die Volksgemeinschaft „…wird nicht dadurch stark, dass sie ihre Glieder entrechtet, verarmt und lähmt. Sie ist der Schutz des Einzelnen, und sie verpflichtet ihn gerade dadurch dem Ganzen, daß sie ihm, dem Einzelnen, die Lebensbedingungen gewährt.“ Die nationalsozialistische Rassenideologie war ihm, der sich selbst seit seiner Palästinareise als „Judenfreund“ verstand,^[86] zutiefst zuwider; er warf ihr vor, letztlich volksfeindlich zu sein: „Wenn wir das Volkstum einzig auf die Rasse gründeten, zerrissen wir das Volk. […] Wir Deutschen sind nicht ein Produkt der Rasse, sondern der Geschichte, über der der Name Gottes stand.“^[87] Das „deutsche Volkstum“ an sich könne christlicherseits keinesfalls als besonderer Wert anerkannt werden, „denn unser Heiligstes und Bestes ist nicht der Mensch, auch nicht der heldische Mensch, auch nicht der germanische Mensch, der nordische Mensch, und nicht die Ernährung, das Wohlsein, die Ehre und Macht der Germanen ist unser höchstes Anliegen“.^[88] Mit besonderer Schärfe griff Schlatter den nationalsozialistischen Führerkult an: „Nicht von besonderen Leistungen Einzelner hängt das Schicksal unseres Volkes ab, sondern von der Treue, mit der jeder die göttlichen Gaben, die unser Leben tragen, benutzt“. Sarkastisch bemerkt er: „Kein Cäsar bleibt“. Wenn ein Führer den Dienstcharakter der politischen Herrschaft „bestreitet und seine Herrschaft zum Selbstzweck macht, zerstört er das Fundament der völkischen Gemeinschaft“.^[89] Der „Ruf nach dem totalen Staat“ werde „zum hellen Unsinn, wenn er sagen wollte, es gebe nichts als den Staat, der Staat könne alles, der Staat existiere, ehe es Menschen gibt. Vor dem Staat steht der Mensch mit allem, was ihn zum Menschen macht“. Seine Sorge galt der Preisgabe des Glaubenslebens, die die Christen „für den Staat unbrauchbar machen würde“: „Aus inwendig Erstorbenen kann man keine lebendige Gemeinschaft formen. Aus verdorrten Feigenbäumen schafft auch Adolf Hitler kein deutsches Paradies“.^[90] Schlatter hatte sein Leben lang die Zugehörigkeit Jesu zum Judentum hervorgehoben und – verglichen mit anderen Theologen seiner Zeit – ausgesprochen freundliche Bewertungen des Judentums gegeben.^[91] Obwohl er den sog. „Arierparagraphen“ der Sache nach ablehnte,^[92] vollzog er jedoch nicht den Schritt zu einem offenen Widerstand: Einen „Anspruch darauf, in ein Amt erhöht zu werden“ vermochte er nicht zu befürworten.^[93] Im Zuge der Entstehung des „Betheler Bekenntnisses“ lehnte er die in deren Entwurf erhobene Forderung, die Heidenchristen hätten „eher sich selbst der Verfolgung auszusetzen […] als die […] kirchliche Bruderschaft mit den Judenchristen […] preiszugeben“ mit der Bemerkung ab, die „Gemeinschaft mit den Volksgenossen“ sei „in dieser Stunde wichtiger als die Gemeinschaft mit den Judenchristen“, obwohl er gleichzeitig die Theologie der „Deutschen Christen“ ablehnte. Ob diese inkonsequente Zögerlichkeit mit einem latenten, auf das zeitgenössische Judentum bezogenen Antijudaismus^[94] oder eher mit seinem fortgeschrittenen Alter zu tun hatte, das er seinem Freund Wilhelm Lütgert gegenüber beklagte,^[95] ist noch nicht endgültig geklärt. Dazu passt auch, dass Schlatter zwar auf die Unterzeichnung der „Erklärung von 300 deutschen Universitäts- und Hochschullehrern“ im März 1933, welche die Machtübernahme Hitlers begrüsste, verzichtete (anders als vierzehn seiner Tübinger Kollegen). Aber andererseits unterzeichnete er die weniger bekannten „Tübinger Sätze“ im Mai 1934^[96], die den in Bedrängnis geratenen württembergischen Landesbischof Theophil Wurm unterstützten, dabei aber ein von der Theologie der „Deutschen Christen“ dominiertes Programm vertraten.^[97] Trotz weitgehender Entsprechung mit der „Bekennenden Kirche“ hinsichtlich ihrer Ablehnung der „Deutschen Christen“ schloss er sich ihr nicht an, da die dort vorherrschende, von Karl Barth beeinflusste Dialektische Theologie ein (für ihn essentielles) Verständnis der Natur als Offenbarung Gottes ablehnte – also aus theologischen Gründen.

In der Literatur wird diskutiert, inwiefern Schlatter als Begründer des „Tübinger wissenschaftlich-theologischen Antisemitismus“ zu gelten habe (sein Nachfolger Gerhard Kittel (1888–1948) und dessen Assistent Walter Grundmann (1906–1976)^[98] sind ausgewiesene Vertreter einer rassisch-völkischen Judenfeindschaft).^[99] Besonderes Gewicht hat eine Publikation Schlatters von 1935 mit dem Titel: Wird der Jude über uns siegen? Darin heisst es, Jesus sei der Überwinder und der grösste Feind des Judentums: „Die nordische Seele ist deshalb dazu angelegt, etwas von der Größe Jesu zu spüren, weil sie die verabscheut, die sich feig und weichlich nur um ihr eigenes Wohlsein bemühen. Gegen diesen Mißbrauch des Lebens hat keiner so ernst und so sieghaft gestritten, wie Jesus es tat. Einen gewaltigeren Widersacher als ihn hat das Judentum nie gehabt.“^[100] Werner Neuer dagegen versteht die bewusste Schrift genau im gegenteiligen Sinne als „eine geradezu leidenschaftliche Absage an die Verherrlichung der arisch-nordischen Rasse einerseits und die Geringschätzung der jüdischen Rasse andererseits“. Sie enthalte unter anderem eine prophetisch anmutende Warnung vor einem „Schlachtfeld voll von Leichen und Ruinen“ als Konsequenz der nationalsozialistischen Ideologie.^[101] Der zitierte Satz sei in seinem Kontext als (allerdings verunglückter) Versuch zu verstehen, den Nationalsozialismus mit Hilfe seiner eigenen Argumentation ad absurdum zu führen, um auf diese Weise von ihm verführte Menschen zur Vernunft zu bringen.^[102] Die Schrift wurde denn auch von der Gestapo „wegen ihrer unsachlichen Stellungnahme zu den weltanschaulichen und rassischen Problemen des nationalsozialistischen Staates beschlagnahmt und eingezogen“^[103] sowie auf die „Liste des schädlichen und unerwünschten Schrifttums“ gesetzt.^[104]

Die 1996 erschienene Schlatter-Biographie Werner Neuers, die sich auf umfangreiche Studien zu seinem Nachlass stützt, sieht eine leidenschaftliche Ablehnung des Nationalsozialismus und eines biologischen Rassismus durch Schlatter als erwiesen an.^[105] Anders Gerdmar kritisiert, Neuer stelle Schlatters Judenschrift in einer nicht zu rechtfertigenden Weise positiv dar.^[106]

In Stuttgart existieren ein Adolf-Schlatter-Archiv und eine Adolf-Schlatter-Stiftung. In Tübingen ist das Adolf-Schlatter-Haus in der Österbergstraße nach ihm benannt und in Recke das Adolf-Schlatter-Heim.

• Atheistische Methoden in der Theologie. In: Beiträge zur Förderung christlicher Theologie 9, 1905, H. 5. Neu abgedruckt in: Adolf Schlatter: Zur Theologie des Neuen Testaments und zur Dogmatik. Kleine Schriften. Mit einer Einführung herausgegeben von Ulrich Luck, München 1969, S. 134–150.
• Am Leiden teilnehmen. Berlin 1934.
• Das christliche Dogma. Calw/Stuttgart 1911.
• Das Evangelium nach Lukas. Aus seinen Quellen erklärt. Stuttgart 1931.
• Der Brief des Jakobus. Calwer Vereinsbuchhandlung 1932.
• Der Dienst der Christen in der älteren Dogmatik. 1897 (Der Dienst des Christen, Neuauflage 1999).
• Der Evangelist Johannes. Wie er spricht, denkt und glaubt. Ein Kommentar zum 4. Evangelium. Stuttgart 1930.
• Der Evangelist Matthäus. Seine Sprache, sein Ziel, seine Selbständigkeit. Ein Kommentar zum ersten Evangelium. Stuttgart 1929.
• Der Glaube im Neuen Testament. 4. Auflage. Stuttgart 1927 (und Nachdrucke)^[107]
• Die Briefe an die Galater, Epheser, Kolosser und Philemon, ausgelegt für Bibelleser. EzNT 7, Stuttgart 1962.
• Die Briefe des Petrus, Judas, Jakobus, der Brief an die Hebräer. EzNT 9, Stuttgart 1965.
• Die Apostelgeschichte. Stuttgart 1961.
• Die christliche Ethik. Stuttgart 1914.
• Die Geschichte des Christus. Stuttgart 1921.
• Die Gründe der christlichen Gewißheit. Calw 1917.
• Die philosophische Arbeit seit Cartesius. Ihr religiöser und ethischer Ertrag. 4. Auflage. Stuttgart 1959.
• Die Theologie des Neuen Testaments (zwei Bände). Calw/Stuttgart 1909 bzw. 1910.
• Einleitung in die Bibel. Calw/Stuttgart 1889.
• Erläuterungen zum Neuen Testament (EzNT) [Kommentarreihe zu sämtlichen neutestamentlichen Schriften, neu durchgesehen von Theodor Schlatter], Stuttgart 1961–1965.
• Evangelium und Dienst am Volk. Gotha 1932.
• Gottes Gerechtigkeit. Ein Kommentar zum Römerbrief. Stuttgart 1935.
• Haering, Theodor von, (Verlag J. F. Steinkopf) Stuttgart 1918.
• Hülfe in Bibelnot. Gesammelte Arbeiten zur Schriftfrage. Velbert 1926.
• Kennen wir Jesus? Ein Gang durch ein Jahr im Gespräch mit ihm. Stuttgart 1937.
• Markus. Der Evangelist für die Griechen. Stuttgart 1935.
• Metaphysik. Eine Skizze. Hrsg. und transkribiert von Werner Neuer (= Zeitschrift für Theologie und Kirche. Beiheft 7). Tübingen 1987.
• Paulus, der Bote Jesu. Eine Deutung seiner Briefe an die Korinther. Stuttgart 1934.
• Rückblick auf meine Lebensarbeit. Gütersloh 1952.
• Vom Dienst an Theologie und Kirche. (Furche-Verlag) Berlin.
• Wird der Jude über uns siegen? Ein Wort für die Weihnachtszeit (= Freizeit-Blätter. Nummer 8). Freizeiten-Verlag Velbert, Essen 1935.
• Opfer – ein Verzicht? MBK-Verlag, Bad Salzuflen 1935.
• Das Unser Vater – Eine Auslegung des Herrengebetes. Furche-Verlag, Berlin 1938.

Eine nahezu vollständige Bibliographie seiner über 400 Titel liegt vor in der als Manuskript gedruckten Zusammenstellung: Adolf-Schlatter-Stiftung (Hrsg.): Das Schrifttum Adolf Schlatters, Neustetten o. J. (1980).

Standardwerk für Leben und Wirken Schlatters ist inzwischen:

• Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche, Stuttgart 1996.

Auskunft geben ferner folgende Werke:

• Albert Bailer: Das systematische Prinzip in der Theologie Adolf Schlatters. Stuttgart 1968.
• S. F. Dintaman: Creative Grace. Faith and History in the Theology of Adolf Schlatter. New York 1993.
• Eberhard Güting: Zu den Voraussetzungen des systematischen Denkens Adolf Schlatters. In: Neue Zeitschrift für systematische Theologie und Religionsphilosophie. Band 15, 1973, S. 132–147.
• Clemens Hägele: Die Schrift als Gnadenmittel. Adolf Schlatters Lehre von der Schrift in ihren Grundzügen. Stuttgart (Calwer Verlag) 2007
• Heinzpeter Hempelmann: Adolf Schlatter als Ausleger der Heiligen Schrift. Sieben hermeneutische Impulse. In: Theologische Beiträge. Band 35, 2004, S. 17–38.
• Tanja Hetzer: Schlatter, Adolf, in: Handbuch des Antisemitismus, Band 2/2, 2009, S. 731–733.
• Gerrit Hohage: Predigen im Spannungsfeld vom Amt und Person. Ein Versuch, Luthers Amts- und Schlatters Personverständnis homiletisch ins Gespräch zu bringen. Neukirchen-Vluyn 2005.
• Irmgard Kindt: Der Gedanke der Einheit. Adolf Schlatters Theologie und ihre historischen Voraussetzungen. Stuttgart (Calwer Verlag) 1978
• Hermann Lichtenberger: Adolf Schlatter und das Judentum. In: Christfried Böttrich u. a. (Hrsg.): Zwischen Zensur und Selbstbesinnung: christliche Rezeptionen des Judentums (= Greifswalder theologische Forschungen, 17). Lang, Frankfurt am Main u. a. 2009, S. 321–346.
• Ulrich Luck: Einführung. In: Adolf Schlatter: Zur Theologie des Neuen Testaments und zur Dogmatik. Kleine Schriften. Mit einer Einführung herausgegeben von Ulrich Luck. Chr. Kaiser Verlag, München 1969.
• Johannes von Lüpke: Gottes Gaben wahrnehmen. Grundmotive der Theologie Adolf Schlatters. In: Wort und Dienst. Band 27, 2003, S. 277–292.
• James E. McNutt: A Very Damning Truth: Walter Grundmann, Adolf Schlatter, and Susannah Heschel’s The Aryan Jesus. In: The Harvard Theological Review 105 (2012), S. 280–301.
• Werner Neuer: Schlatter, Adolf. In: Theologische Realenzyklopädie. Band 30, 1999, S. 135–143.
• Werner Neuer: Das Verständnis von Geschichte bei Adolf Schlatter. In: Theologische Beiträge. Band 35, 2004, S. 39–54.
• Werner Neuer: Der Zusammenhang von Dogmatik und Ethik bei Adolf Schlatter. Eine Untersuchung zur Grundlegung christlicher Ethik. Giessen 1986.
• Werner Neuer: Die ökumenische Bedeutung der Theologie Adolf Schlatters. In: Klaus Bockmühl (Hrsg.): Die Aktualität der Theologie Adolf Schlatters. Gießen 1988.
• Werner Neuer: Schlatter, Adolf von. In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Band 23, Duncker & Humblot, Berlin 2007, ISBN 978-3-428-11204-3, S. 27 f. (Digitalisat).
• Ulrich Oelschläger: Untersuchungen zur Sicht des Judentums in der neutestamentlichen Wissenschaft am Beispiel Adolf Schlatters. In: Bernd Jaspert (Hrsg.): Notwendiges Umdenken in der Kirchengeschichte. EVA, Leipzig 2019, S. 155–163.
• Hans-Martin Rieger: Adolf Schlatters Rechtfertigungslehre und die Möglichkeiten ökumenischer Verständigung. Stuttgart 2000.
• J. Jürgen Seidel: Adolf Schlatter. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 9, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-058-1, Sp. 232–235 (Artikel/Artikelanfang im Internet-Archive).
• Leonore Siegele-Wenschkewitz: Adolf Schlatters Sicht des Judentums im politischen Kontext. Die Schrift 'Wird der Jude über uns siegen?' von 1935, in: Dies. (Hg.): Christlicher Antijudaismus und Antisemitismus. Theologische und kirchliche Programme Deutscher Christen (Arnoldshainer Texte 85), Frankfurt a. M. 1994, S. 95–110.
• Jochen Walldorf: Realistische Philosophie. Der philosophische Entwurf Adolf Schlatters. Göttingen 1999.

 

Commons: Adolf Schlatter – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

 

Wikisource: Adolf Schlatter – Quellen und Volltexte

• Literatur von und über Adolf Schlatter im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• Werke von und über Adolf Schlatter in der Deutschen Digitalen Bibliothek
• Frank Jehle: Schlatter, Adolf. In: Historisches Lexikon der Schweiz.
• Homepage der Adolf-Schlatter-Stiftung
• Homepage des „Adolf-Schlatter-Hauses“ in der Österbergstraße

1. ↑ Gerrit Hohage: Predigen im Spannungsfeld von Amt und Person. Ein Versuch, Luthers Amts- und Schlatters Personverständnis homiletisch ins Gespräch zu bringen. Neukirchen-Vluyn 2005, S. 158. Vgl. auch Wilfried Härle: Adolf Schlatter. In: W. Härle / H. Wagner: Theologenlexikon. München 1987, S. 209f.; Ulrich Luck: Einführung. In: Adolf Schlatter: Zur Theologie des Neuen Testaments und zur Dogmatik. München 1969, S. 10–21.
2. ↑ ^{a b} Werner Neuer: Adolf Schlatter. Leben, Werk, Wirkung, Web-Veröffentlichung auf der Homepage der Adolf-Schlatter-Stiftung (Memento vom 25. April 2012 im Internet Archive), Kap. IV. Schlatters Bedeutung wird unter anderem daran deutlich, dass der Calwer Verlag bis heute zahlreiche Werke Schlatters in neuen Auflagen vertreibt.
3. ↑ Vgl. zu ihr J. Ninck: Anna Schlatter und ihre Kinder. Leipzig, Hamburg 1934; Albrecht Ritschl: Geschichte des Pietismus. Bd. 1: Der Pietismus in der reformierten Kirche. Bonn 1880, S. 541–564.
4. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 13–16; 25–31.
5. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 18–23.
6. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 34–48.
7. ↑ Adolf Schlatter: Rückblick auf meine Lebensarbeit. Stuttgart ²1977, S. 36f.
8. ↑ Schlatter war Mitglied des Schwizerhüsli Basel, sowie der Wingolfsverbindungen in Greifswald, Berlin und Tübingen: in W. Betzler (Hrsg.): Gesamtverzeichnis des Wingolfs, Lichtenberg 1991.
9. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 63.
10. ↑ Adolf Schlatter: Rückblick auf meine Lebensarbeit. Stuttgart ²1977, S. 45f.; vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 66–77.
11. ↑ Vgl. die Zusammenstellung der Anmerkungen in Schlatters persönlichen Briefen bei Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 123f.; 196ff; 284ff, 440ff.
12. ↑ Das Werk war lange verschollen, wurde aber von Walter Michaelis wiederentdeckt und postum veröffentlicht: Walter Michaelis: Aus Adolf Schlatters Berner Zeit. Zu seinem hundertsten Geburtstag 16. August 1952. Bern 1952; vgl. zum Ganzen Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche, Stuttgart 1996, S. 66–77.
13. ↑ Vgl. zum Ganzen Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 143–224.
14. ↑ Benedikt Bietenhard: Freies Gymnasium Bern 1859–2009, 150 Jahre Schulgeschichte. Freies Gymnasium Bern, abgerufen am 9. März 2020. 
15. ↑ Fast alle sind in Form handschriftlicher Manuskripte erhalten. Vgl. zum Folgenden Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 164–175.
16. ↑ Hier behandelte er «Israel als Gottes Volk», die Genesis, alle Evangelien sowie die grossen Briefe (insbesondere den Jakobusbrief, dem er immer viel abgewinnen konnte – im Gegensatz zum Beispiel zu Luther, der ihn als «strohene Epistel» bezeichnet hatte.)
17. ↑ Hier las Schlatter unter anderem «Geschichte der speculativen Theologie seit Cartesius» (aus ihr wurde später sein Buch Die philosophische Arbeit seit Cartesius), «Rechtfertigungslehre nach ihrer Bewegung in der Geschichte der Kirche» sowie «Symbolik»
18. ↑ In seiner Vorlesung «Wesen und Quellen der Gotteserkenntnis» bot Schlatter seinen Ansatz einer «empirischen Theologie» auf der Grundlage einer theologisch und philosophisch verantworteten Erkenntnistheorie dar; in seinem Alterswerk Das christliche Dogma fand sie ihre ausgereifte Form.
19. ↑ Hier referierte Schlatter über die Philosophie Franz von Baaders, die er selbst als seine «Liebhaberei» betrachtete.
20. ↑ Peter Stuhlmacher bezeichnete Schlatters Untersuchung im Vorwort zu der 1982 in der 6. Auflage gedruckten Ausgabe als «in ihrer systematischen Geschlossenheit und historischen Präzision […] bis heute unübertroffen»: Peter Stuhlmacher: Zum Nachdruck von Adolf Schlatters ‚Der Glaube im Neuen Testament‘ (Einführung in die 6. Auflage), Stuttgart 1982, S. VIII.
21. ↑ Vgl. hierzu Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 225–300.
22. ↑ Vgl. dazu die Studie von H.-M. Rieger: Adolf Schlatters Rechtfertigungslehre und die Möglichkeiten ökumenischer Verständigung. Stuttgart 2000.
23. ↑ Adolf Schlatter: Einleitung in die Bibel. Calw/Stuttgart 1889; vgl. dazu auch A. Schlatter: Ein Wort für meine treuen Warner. In: Der Kirchenfreund 23, 1889, S. 385–390.
24. ↑ Vgl. sein Werk Zur Topographie und Geschichte Palästinas. Calw 1893. Dass dieses Werk aufgrund seiner empirischen Methodik und der wenigen Sekundärliteratur von der Fachwelt abgelehnt wurde, hatte Schlatter tief geschmerzt.
25. ↑ Vgl. Schlatter: Israels Geschichte von Alexander dem Großen bis Hadrian. Calw 1901, S. 4; vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 280.
26. ↑ Werner Neuer: Schlatter, Adolf. In: Theologische Realenzyklopädie. Band 30, 1999, S. 135–143, hier S. 137.
27. ↑ Das Konfliktpotential dieses Auftrags wird daran deutlich, dass vor Schlatter drei Kandidaten (Martin Kähler, Reinhold Seeberg und Hermann Cremer) abgesagt hatten. Vgl. dazu Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 292–297.
28. ↑ Vgl. dazu Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 301–308.
29. ↑ G. Hohage: Predigen im Spannungsfeld von Amt und Person. Ein Versuch, Luthers Amts- und Schlatters Personverständnis homiletisch ins Gespräch zu bringen. Neukirchen-Vluyn 2005, S. 158.
30. ↑ Schlatter: Rückblick auf meine Lebensarbeit. Gütersloh 1952, S. 160f.
31. ↑ Vgl. dazu Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 348–356.
32. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 359–363.
33. ↑ Mit dieser Arbeitsweise stand Schlatter aber nicht alleine: Bereits Schlatters Zeitgenosse Paul Billerbeck stellte einen vierbändigen Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch (1922–1928) zusammen. Andere wie Karl Heinrich Rengstorf (1903–1992), Otto Michel und in der Gegenwart Klaus Berger setzten diesen Ansatz später fort.
34. ↑ Vgl. zu diesem ersten Jahrzehnt Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 367–439.
35. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 447.
36. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 453–462.
37. ↑ Vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 522–527.
38. ↑ Wilfried Härle, Harald Wagner: Theologenlexikon. München ²1994, S. 239. Schlatter äusserte seine Freude in etlichen Briefen an seine Kinder, vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 597. Die Zahlen von bis zu 200 Hörern bestätigt Walther von Loewenich: Erlebte Theologie. Begegnungen. Erfahrungen. Erwägungen, München 1979, S. 41.
39. ↑ Zu den Umständen der Weiterführung seiner Lehrtätigkeit vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 592 ff.
40. ↑ Vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 598–599; für die früheren Jahre ebd. S. 459.
41. ↑ Vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 609–617.
42. ↑ Vgl. dazu Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 688–708
43. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche, Stuttgart 1996, S. 693f. Die „Schlatter-Übersetzung“ fand mit etwa zwölftausend Exemplaren allerdings nicht übermässig grosse Verbreitung.
44. ↑ Peter Stuhlmacher: Adolf Schlatter als Paulusausleger – ein Versuch. In: A. Schlatter: Gottes Gerechtigkeit. Ein Kommentar zum Römerbrief, Stuttgart 1991, S. X.
45. ↑ ^{a b c} Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 790. Vgl. zu diesem Thema die Studie von Hans-Martin Rieger: Adolf Schlatters Rechtfertigungslehre und die Möglichkeiten ökumenischer Verständigung. Stuttgart 2000.
46. ↑ Adolf Schlatter: Kennen wir Jesus? Ein Gang durch ein Jahr im Gespräch mit Ihm. 4. Auflage, Stuttgart 1980, S. 15.
47. ↑ Vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 801: „Bis in den April des Jahres 1938 hinein arbeitete er an der zweiten Auflage seines Andachtsbuches Kennen wir Jesus? Die letzten kleinen Arbeiten, zu denen er noch fähig war, galten dem wichtigsten Thema seiner theologischen Lebensarbeit: der Botschaft, dem Werk und der Person des menschgewordenen, gekreuzigten und auferstandenen Christus.“
48. ↑ Adolf Schlatter: Kennen wir Jesus? Ein Gang durch ein Jahr im Gespräch mit Ihm. 4. Auflage, Stuttgart 1980, S. 16.
49. ↑ Heinzpeter Hempelmann/Johannes von Lüpke/Werner Neuer: Realistische Theologie. Eine Hinführung zu Adolf Schlatter. Gießen und Basel 2006, S. 26.
50. ↑ So Schlatter in Wiedergabe Franz von Baaders, zit. in: Hans-Martin Rieger: Adolf Schlatters Rechtfertigungslehre und die Möglichkeiten ökumenischer Verständigung, Stuttgart 2000, S. 43ff.
51. ↑ Adolf Schlatter: Atheistische Methoden in der Theologie. In: Ders.: Dass. Mit einem Beitrag von Paul Jäger hrsg. von Heinzpeter Hempelmann. Wuppertal 1985
52. ↑ Vgl. ebenso Adolf Schlatter: Der Evangelist Matthäus. Seine Sprache, sein Ziel, seine Selbständigkeit. Stuttgart ⁷1982, S. XI.
53. ↑ Zum Beispiel Jochen Walldorf: Realistische Philosophie. Der philosophische Entwurf Adolf Schlatters. Göttingen 1999, S. 277–284.
54. ↑ Jochen Walldorf: Realistische Philosophie. Der philosophische Entwurf Adolf Schlatters. Göttingen 1999, S. 284ff.
55. ↑ Gerrit Hohage: Predigen im Spannungsfeld vom Amt und Person. Ein Versuch, Luthers Amts- und Schlatters Personverständnis homiletisch ins Gespräch zu bringen. Neukirchen-Vluyn 2005, S. 170.
56. ↑ Vgl. dazu Heinzpeter Hempelmann: Adolf Schlatter als Ausleger der Heiligen Schrift. Sieben Impulse. In: Theologische Beiträge 35, Wuppertal 2004, S. 17–38.
57. ↑ Adolf Schlatter: Rückblick auf meine Lebensarbeit, Gütersloh 1952, S. 132; vgl. dazu Heinzpeter Hempelmann: Adolf Schlatter als Ausleger der Heiligen Schrift. Sieben Impulse. In: Theologische Beiträge 35, Wuppertal 2004, S. 17–38, S. 27.
58. ↑ Das heisst, Kritik bedeutet nicht zuerst die Sach-, sondern die Selbstinfragestellung.
59. ↑ Diese Lösung des „synoptischen Problems“ ist auch als „Augustinische Theorie“ bekannt. Vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 633–637 zum Matthäuskommentar, S. 689–693; zum Markuskommentar S. 793–795; zum Johanneskommentar.
60. ↑ So hat der Kieler Neutestamentler Emil Schürer mehrfach Publikationen Schlatters harsch abgekanzelt, vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche, Stuttgart 1996, S. 280ff., 410.
61. ↑ Nicht zufällig ist der erste, 1932 erschienene Band des ThWNT „Adolf Schlatter, dem Achtzigjährigen“ gewidmet. Vgl. dazu Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 159ff.; 464–480.
62. ↑ Atheistische Methoden in der Theologie, in: Beiträge zur Förderung christlicher Theologie 9, 1905, H. 5. Vgl. dazu Ulrich Luck: Einführung. In: Adolf Schlatter: Zur Theologie des Neuen Testaments und zur Dogmatik. München 1969, S. 25f.
63. ↑ Adolf Schlatter: Das christliche Dogma. Stuttgart 1911, S. 14.
64. ↑ vgl. zu ihr G. Hohage: Predigen im Spannungsfeld von Amt und Person. Ein Versuch, Luthers Amts- und Schlatters Personverständnis homiletisch ins Gespräch zu bringen. Neukirchen-Vluyn 2005.
65. ↑ Vgl. dazu Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 489–498.
66. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 503–508.
67. ↑ Vgl. dazu Werner Neuer: Der Zusammenhang von Dogmatik und Ethik bei Adolf Schlatter. Eine Untersuchung zur Grundlegung christlicher Ethik. Giessen 1986; zu Schlatters komplexem Verhältnis zu Luther Hans-Martin Rieger: Adolf Schlatters Rechtfertigungslehre und die Möglichkeiten ökumenischer Verständigung, Stuttgart 2000.
68. ↑ Sie wurde postum veröffentlicht: Adolf Schlatter, Methaphysik. Eine Skizze, hrsg. u. transkr. v. Werner Neuer. In: Zeitschrift für Theologie und Kirche Beiheft 7, Tübingen 1987.
69. ↑ Vgl. Jochen Walldorf, Realistische Philosophie. Der philosophische Entwurf Adolf Schlatters, Göttingen 1999; Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 532–536.
70. ↑ vgl. dazu Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 397–407.
71. ↑ Adolf Schlatter: Rückblick auf meine Lebensarbeit. Gütersloh 1952, S. 82f.
72. ↑ vgl. zum Beispiel Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 282–284.
73. ↑ So geschehen mit Schlatters Studie: Die Kirche Jerusalems vom Jahr 70 bis 130, in: Beiträge zur Förderung Christlicher Theologie Heft 2, 1898, die zuerst von Schlatters Hauptgegner Emil Schürer samt ihrem Autor vernichtend rezensiert wurde, jedoch dann 70 Jahre später durch Joachim Jeremias als wegweisend rehabilitiert wurde: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 409f.
74. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 242–245
75. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 346ff. u. a.
76. ↑ Zum komplexen Verhältnis von Schlatter und Barth vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 637–653.
77. ↑ Nach Schlatters Meinung war Barths Verständnis Gottes als des „ganz Anderen“ zu weit von Paulus entfernt, da sie das in Christus für die Gemeinde geschehene Erlösungswerk übersehe: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 640.
78. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 652.
79. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 659ff.
80. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 655ff.
81. ↑ Vgl. Wilfried Härle, Harald Wagner (Hrsg.): Theologenlexikon. Von den Kirchenvätern bis zur Gegenwart. München ²1994, S. 239; Gerrit Hohage: Predigen im Spannungsfeld von Amt und Person. Ein Versuch, Luthers Amts- und Schlatters Personverständnis homiletisch in Gespräch zu bringen. Neukirchen-Vluyn 2005, S. 158; Ulrich Luck: Einführung. In: Adolf Schlatter: Zur Theologie des Neuen Testaments und zur Dogmatik. München 1969, S. 10f.
82. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 497.
83. ↑ Schlatters Einfluss auf Käsemann zeigt sich (trotz späterer Abgrenzungen) wie bei Otto Michel vor allem bei der Auslegung des Römerbriefes, vgl. Ernst Käsemann: Gottesgerechtigkeit bei Paulus. In: Ders.: Exegetische Versuche und Besinnungen Bd. s, Göttingen 1964, S. 181–193; Ders.: An die Römer, HNT 8a, 4. Auflage Tübingen 1980; vgl. dazu Peter Stuhlmacher: Biblische Theologie des Neuen Testaments Bd. 1: Von Jesus zu Paulus. Göttingen 1992, S. 335. Vgl. weiter Otto Michel: Der Brief an die Römer. KEK, Göttingen 4. Auflage 1966, zum Beispiel S. V. Zum Ganzen vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 598; 790.
84. ↑ Vgl. zum Folgenden Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 725–780.
85. ↑ Einige der NS-kritischen Vorträge Schlatters sind gesammelt in der Broschüre Die neue deutsche Art in der Kirche. Sonderdrucke des Monatsblattes BethEl, Heft 14, Bethel 1933.
86. ↑ Nach einem Brief an seine Mutter 1892, zitiert in: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 748.
87. ↑ Alle bisherigen Zitate aus dem Vortrag: Die Zehn Gebote als Träger unseres Volkstums. In: Adolf Schlatter: Die neue deutsche Art in der Kirche. Bethel 1933, S. 23–29, zitiert nach: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 732f.
88. ↑ Menschengemeinschaft – Gottesgemeinschaft. In: Adolf Schlatter: Die neue deutsche Art in der Kirche. Bethel 1933, S. 11, zitiert nach: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 734.
89. ↑ Die Zehn Gebote als Träger unseres Volkstums. In: Adolf Schlatter: Die neue deutsche Art in der Kirche. Bethel 1933, S. 23–29, zitiert nach: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 732 f.
90. ↑ Menschengemeinschaft – Gottesgemeinschaft. In: Adolf Schlatter: Die neue deutsche Art in der Kirche. Bethel 1933, S. 22f., zitiert nach: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. 1996, S. 734f.
91. ↑ Anders Gerdmar: Roots of theological Antisemitism. German Biblical interpretation and the Jews, from Herder and Semler to Kittel and Bultmann. Leiden 2009, S. 253–274, bes. S. 272ff.
92. ↑ sichtbar besonders aus seinen Briefen an Theodor, in: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 747f.
93. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 747f.
94. ↑ Anders Gerdmar: Roots of theological Antisemitism. German Biblical interpretation and the Jews, from Herder and Semler to Kittel and Bultmann. Leiden 2009, S. 274ff.
95. ↑ So Schlatter selbst gegenüber seinem Freund Wilhelm Lütgert: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche, 1996, S. 753f.
96. ↑ Anders Gerdmar: Roots of theological Antisemitism. German Biblical interpretation and the Jews, from Herder and Semler to Kittel and Bultmann. Leiden 2009, S. 277ff. Die dortige Jahresangabe ist fehlerhaft.
97. ↑ Vgl. Art. Georg Wehrung, in: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (Memento vom 29. Juni 2007 im Internet Archive), abgerufen am 21. November 2010
98. ↑ Leonore Siegele-Wenschkewitz: Mitverantwortung und Schuld der Christen am Holocaust. In: Evangelische Theologie 42, 1982, S. 183 charakterisiert Grundmann als Schüler Schlatters, mit dem er regelmässig korrespondiert habe. Diese Behauptung wurde inzwischen von Werner Neuer und Anders Gerdmar aus den Nachlässen als falsch herausgestellt, da kein einziger Briefwechsel zwischen den beiden Männern erhalten ist: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 729; Anders Gerdmar: Roots of theological Antisemitism. German Biblical interpretation and the Jews, from Herder and Semler to Kittel and Bultmann. Leiden 2009, S. 293.
99. ↑ Leonore Siegele-Wenschkewitz: Adolf Schlatters Sicht des Judentums im politischen Kontext. Die Schrift Wird der Jude über uns siegen? von 1935. In: Dies. (Hrsg.): Christlicher Antijudaismus und Antisemitismus: theologische und kirchliche Programme Deutscher Christen. Frankfurt a. M. 1994, S. 95–110. Ihr folgt, ohne die zwischenzeitlich vorliegenden Erkenntnisse aus Schlatters Nachlass zu verarbeiten, Birgit Gregor: Zum protestantischen Antisemitismus. Evangelische Kirchen und Theologen in der Zeit des Nationalsozialismus. In: Fritz-Bauer-Institut (Hrsg.): Beseitigung des jüdischen Einflusses … Antisemitische Forschung, Eliten und Karrieren im Nationalsozialismus. Jahrbuch 1998/1999, S. 171–200.
100. ↑ Adolf Schlatter: Wird der Jude über uns siegen? Ein Wort für die Weihnachtszeit. Velbert-Essen, 1935, S. 6.
101. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 757–761.
102. ↑ Dies befreit Schlatter allerdings nicht von dem Vorwurf, den Zweck des „Reichsbürgergesetzes“ sowie die mörderischen Absichten des NS-Regimes sträflich fehlerhaft eingeschätzt zu haben (vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 760f.).
103. ↑ Das Original-Dokument der Gestapo liegt im Schlatter-Archiv unter der Bezeichnung 169/6. Es belegt, dass die regimekritische Absicht dieser Schrift von ihren Gegnern durchaus verstanden wurde und die üblichen Repressalien nach sich zog.
104. ↑ Liste des schädlichen und unerwünschten Schrifttums, Stand vom 31. Dezember 1938. Seite 128. Leipzig, 1938. Online-Veröffentlichung der Liste der von den Nationalsozialisten verbotenen Schriften
105. ↑ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 725–780.
106. ↑ Anders Gerdmar: Roots of Theological Anti-Semitism. German Biblical Interpretation and the Jews, from Herder and Semler to Kittel and Bultmann. Brill, Leiden 2009, S. 253–326, besonders S. 315: Despite several correct observations in Neuer’s analysis, he presents Schlatter’s book in too favourable terms. Neuer does not describe the polemic against the Jews as carefully as he does Schlatter’s criticism of neo-pagan racism, nor does he explicate the negative depiction of Jews and Judaism, or consider the many expressions of prejudice against Jews; hence he puts the pamphlet in a more sympathetic light than is justifiable.
107. ↑ Der Glaube im Neuen Testament online