Kabala

Menurut buku Zohar, sebuah teks utama dalam pemikiran Kabbalistik,^[11]Studi Taurat dapat dilanjutkan bersama empat tingkatan dari interpretasi (eksegesis).^[12][13] Empat tingkatan ini disebut sebagai pardes dari huruf-hurufnya (PRDS פַּרדֵס, orchard).

• Peshat (פשט) lit. "sederhana"): interpretasi makna-makna secara langsung atau literal.^[14]
• Remez (רֶמֶז) lit. "petunjuk(jamak)"): Makna alegori (melalui bahasa kiasan).
• Derash (דְרָשׁ) lit. darash: "belajar" or "mencari"): makna (rabbaniyah) midrash, sering digabungkan dengan perbandingan imaginatif dengan perkataan atau ayat yang sama.
• Sod (סוֹד) lit. "rahasia" atau "misteri"): Bagian dalam, bermakna esoterik berbentuk metafisika yang di ekspresikan dalam kabbalah.

Kabbalah menurut pengikutnya adalah sebagai bagian yang penting dalam mempelajari Torah - mempelajari atau studi Taurat (dalam literatur rabbaniyah dan Tanakh) yang termasuk tugas yang melekat bagi para Yahudi yang berwawasan atau berilmu.^[15]

Dalam studi modern akademis-historis dari mistisisme Yahudi, kalimat "kabbalah" adalah untuk menunjukkan suatu doktrin tertentu yang secara teks muncul secara penuh dalam Abad Pertengahan, dari konsep yang awal-awal seperti Merkaba dan metode-metodenya.^[16] Menurut dari kategorisasi deskriptif ini, kedua-duanya memiliki teori yang berlandaskan pada Kabbalah, Abad Pertengahan-Zohar dan Abad Modern Awal Kabbalah Lurian yang bersama-sama menghadirkan tradisi Theosofi didalam Kabbalah, saat Meditasi Yahudi-Kabbalah Ekstatik menggabungkan dari tradisi Abad Pertengahan yang sejajar dan berelasi. Pada tradisi ketiga, berhubungan tetapi lebih dijauhi, berhubungan dengan tujuan magis dari Praktik Kabbalah. Contohnya adalah Moshe Idel, yang menuliskan model 3 dasar yang bisa dipahami secara operasi dan berlomba-lomba melalui keseluruhan sejarah dari mistisisme ke-Yahudi-an, melebihi dari latar belakang Kabbalah yang khusus dari Abad Pertengahan.^[17] Mereka bisa siap dibedakan dari niatan awalh dengan kehormatan pada Allah:

• Tradisi Theosofi atau Theosofis-Teurgi dari Kabbalah Teoritis (fokus utama dari Zohar dan Luria) adalah mencari untuk memahami alam ketuhanan menggunakan simbol-simbol imajinatif dan mistis dari pengalaman psikologis manusia. Sebagai konsep alternatif intuitif pada para rasionalis filsafat Yahudi, khususnya Aristotelenisme Maimonides, spekulasi ini menjadi pusat alur dari kabbalah, dan referensi biasanya dari kalimat "Kabbalah". Juga pada Theosofi menyematkan pada pengaruh bawaan dan sentral pada teurgi yang penting dari perilaku manusia dalam penebusan atau melukai dimensi spiritual, sebagai manusia adalah mikrokosmos ketuhanan, dan dimensi spiritual adalah makrokosmos ketuhanan. Tujuan dari theosofis Kabbalah tradisional adalah untuk memberikan keseluruhan normatif dari praktik Yahudi dalam makna kemistisan dan ke-metafisikan ini.

• Pada Meditasi Yahudi, tradisi dari Kabbalah Ekstatik (dicontohkan oleh Abraham Abulafia dan Issac Acre) yang dapat mencapai penyatuan mistis dengan Tuhan, atau nullifikasi dari meditator pada Pengetahuan Aktif Tuhan. Hal ini menyebabkan Abraham Abulafia adalah "Nabi Kabbalah" yang merupakan contoh besar dari hal ini, meskipun dilakukan secara marginal dalam pengembangan Kabbalah, dan alternatifnya pada prorgram Kabbalah Theosofis. Meditasi Abulafia yang dibangun atas dasar filsafat dari Maimonides, yang mana mengikuti dari sisa-sisa ancaman rasionalis pada Theosofi Kabbalah.

• Menurut tradisi Magis-Talisman, Praktik Kabbalah (dalam kebanyakan manuskrip-manuskrip yang tidak dipublikasi) berperilaku untuk mempengaruhi dari dimensi Ketuhanan dan Dunia menggunakan metode praktikal. Sedangkan, dalam interpretasi ibadah teosofi melihatnya sebagai peran mengharmoniskan tentara sorgawi, Kabbalah Praktik tentunya menyangkut dengan tindakan sihir putih, dan di sensor (disembunyikan) oleh para Kabbalis sendiri yang dimana hal itu khusus untuk mereka yang telah secara lengkap suci dalam niatannya, karena ini berelasi dengan dimensi rendah dimana kesucian dan kenajisan (putih dan hitam atau abu-abu) itu tercampur. Akibatnya, hal itu membentuk tradisi kecil yang dijauhi dari Kabbalah. Kabbalah Praktik dilarang oleh Arizal hingga Kuil Yerusalem dibangun kembali dan dibutuhkan ritual penyucian yang dapat dilakukan. ^[18]:31

Menurut kepercayaan Kabbalah, pengetahuan Kabbalah awal disampaikan secara oral oleh para Patriarkal, nabi-nabi, dan orang-orang bijak (orang-orang saleh), yang kemudian "terjalin" menjadi tulisan-tulisan dan kultur keagamaan Yahudi. Menurut pandangan ini, se-awal Kabbalah pun ada sejak Abad ke-10 SM, sebagai pengetahuan terbuka yang dipraktikkan oleh sejuta orang lebih di Israel lama.^[19] Serangan-serangan asing membuat pemimpin spiritual Yahudi yang kontemporer pada waktu itu (Sanhedrin) menyembunyikan pengetahuan itu dan membuatnya rahasia, takut akan disalahgunakan jika jatuh pada tangan orang yang salah.^[20]

Sangat sulit untuk mengklarifikasi pada tingkatan kepastian dalam Kabbalah. Ada beberapa sekolah pemikiran yang memiliki pandangan yang sangat berbeda; walaupun, semuanya diterima sebagai benar.^[21] badan berwenang dari Halakha modern telah mencoba untuk menyempitkan pandangan dan keragaman yang ada di Kabbalah, dengan melarang studi dari beberapa teks, yang notabene Zohar dan ajaran dari Isaac Luria yang diturunkan melalui Hayyim ben Joseph Vital.^[22] Namun, meskipun dengan kualifikasi ini sangat kecil untuk membatasi pemahaman dan ekspresi yang dimasukkan dalam karya-karya komentar dalam tulisan Abulafian, Sefer Yetzirah, tulisan Albotonian, dan Berit Menuhah, ^[23] dimana dikenal pada eleksi Kabbalisdan dimana dideskripsikan lebih dalam oleh Geshom Scholem, dicampur dengan ekstatik dan teosofis mistisisme. Hal ini kemudian sangat penting untuk diingat saat mendiskusikan beberapa hal seperti sefirot dan interaksi-interaksi mereka seperti menghadapi konsep-konsep yang sangat abstrak yang hanya bisa dipahami dengan baik yaitu dengan intuitif.^[24]

 

Dari jaman Renaisans, teks Yahudi Kabbalah kemudian masuk pada kultur gentile, dimana teks-teks ini dipelajari dan diterjemahkan oleh penerjemah Ibrani Kristen dan para kultus Hermetisisme^[25]. Tradisi sinkretik dari Kabbalah Kristen dan Qabalah Hermetik terbuat secara independen dari Kabbalah Yahudi, membaca teks-teks Yahudi sebagai kebijaksanaan kuno universalis yang dijaga dari tradisi kekunoan para Gnostisisme. Keduanya mengadaptasikan konsep ke-Yahudi-an secara bebas dari pemahaman Yahudi-nya, untuk mencampur dengan teologi-teologi lainnya, tradisi religius, dan asosiasi sihir/magis. Dengan penurunan dari Kabbalah Kristen pada Jaman Pencerahan, Qabalah Hermetik berkelanjutan sebagai sentral tradisi bawah tanah dalam Esoterisme Barat. Melalui asosiasi gentile dengan magis/sihir, alkemi, dan ketuhanan (pengakuan divinasi Yesus). Kabbalah mendapatkan kultus populer yang memiliki konotasi yang terlarang didalam ke-Yahudi-an, dimana teurgi Yahudi, Kabbalah Praktik adalah dilakukan dalam skala kecil-kecilan, diizinkan tradisinya terbatas pada para elit. Hari ini, banyak publikasi pada Kabbalah yang tergolong dalam Abad Baru gentile dan kultus tradisi Kabbala, daripada memberikan gambaran akurat dari Kabbalah Yahudi.^[26] Daripada, publikasi akademik dan tradisional Yahudi, sekarang telah diterjemahkan dan dipelajari untuk pembaca khalayak.

Menurut para penganut Kabala, asal usul Kabala dimulai dengan rahasia-rahasia yang disingkapkan . Menurut sebuah midrash rabinik menciptakan alam semesta melalui sepuluh sefirot. Ketika dibaca oleh generasi-generasi Kabalis yang belakangan, gambaran Torah tentang penciptaan dalam Kitab Kejadian menyingkapkan rahasia-rahasia tentang sendiri, hakikat sejati [], Taman Eden, Pohon Pengetahuan tentang Hal yang Baik dan Jahat dan Pohon Kehidupan, serta interaksi dari makhluk-makhluk adikodrati ini dengan si Ular yang menyebabkan bencana ketika mereka memakan buah terlarang, seperti yang direkam dalam Kejadian 2.^[27]

Alkitab memberikan banyak bahan tambahan untuk spekulasi mitis dan mistis. Penglihatan nabi Yehezkiel khususnya mengundang banyak spekulasi mistis, seperti halnya pula penglihatan Yesaya di Bait Suci (pasal 6). Penglihatan Yakub tentang tangga yang menuju ke surga adalah sebuah teks lain yang memberikan contoh tentang pengalaman mistis. Pengalaman Musa dengan semak yang terbakar dan perjumpaannya dengan di Gunung Sinai, semuanya adalah bukti tentang kejadian-kejadian mistis di dalam Tanakh, dan bentuk asal usul kepercayaan mistis Yahudi.

Ke-72 nama yang digunakan dalam mistisisme Yahudi berasal dari ekspresi Ibrani yang diungkapkan oleh Musa untuk membelah Laut Teberau untuk melarikan diri dari musuh yang kian mendekat, dengan bantuan seorang malaikat. Ini adalah mujizat terbesar dalam kisah pembebasan orang-orang Ibrani yang kemudian diikuti dengan penerimaan Dasa Titah dan penerimaan Torah di Gunung Sinai yang menciptakan bangsa Yahudi pertama sekitar 300 tahun sebelum Raja Saul.

Menurut para sejarahwan, otoritas Kabala didasarkan pada suatu argument tentang otoritas berdasarkan zaman purba kala. Akibatnya, praktis semua karya mengklaim secara pseudopigrafis atau yang dianggap dikarang oleh seseorang dari masa purba kala. Misalnya, Sefer Raziel HaMalach, sebuah teks astro-magis yang sebagian didasrkan pad amanal magis dari zaman kuno akhir, Sefer ha-Razim, menurut para Kabalis, diturunkan kepada Adam (setelah ia diusir keluar dari Taman Eden) oleh malaikat Raziel. Sebuah karya lain yang terkenal, Sefer Yetzirah, diakui berasal dari salah seorang leluhur, Abraham. Kecenderungan ke arah pseudopigrafa ini mempunyai akarnya pada literatur Apokaliptik, yang mengklaim pengetahuan esoterik, seperti magi, ramalan, dan astrologi, diturunkan kepada manusia pada masa lalu yang mitis oleh dua malaikat, yaitu Aza dan Azaz'el (di tempat-tempat lain disebut, Azaz'el dan Uzaz'el) yang 'jatuh' dari surga (lihat Kejadian 6:4).

Klaim bahwa Kabala berasal dari zaman purba juga telah membentuk teori-teori modern yang berpengaruh dalam merekonstruksikan sejarah mistisisme Yahudi. Muncul teori bahwa versi-versi tertua mistisisme Yahudi berasal dari teologi dan mistisisme Asyur. Dr. Simo Parpola, profesor Asiriologi di Universitas Helsinki, menunjuk pada kesamaan umum antara Sefirot Kabala dengan Pohon Kehidupan di Asyur. Ia merekonstruksikan bagaimana kira-kira rupa Sefirot pada masa Asyur.^[28] Ia mencocokkan ciri-ciri En Sof pada node dari Sefirot dengan dewa-dewa Asyur. Dalam pandangannya, ada paralel antara dewa-dewa Asyur ini dengan ciri-ciri dalam Kabala. Bangsa Asyur menetapkan jumlah tertentu pada dewa-dewa mereka, seperti halnya Sefirot menetapkan jumlah node. Namun, bangsa Asyur menggunakan sistem angka seksagesimal, sementara Sefirot desimal. Dengan angka-angka Asyur, lapisan-lapisan tambahan makna dan relevansi mistik muncul dalam Sefirot. Biasanya, dewa Assur melayang-layang di atas Pohon Kehidupan Asyur, dan hal ini sesuai dengan En Sof, yang, melalui serangkaian transformasi, juga diambil dari kata Assur dalam Bahasa Asyur.

• Zohar
• Pohon Kehidupan
• Tzimtzum
• Abracadabra
• Donmeh
• Golem
• Filsafat Yunani (Kebudayaan Hellas)
• Hermetisisme
• Ordo Hermetis dari Fajar Keemasan
• Meditasi Yahudi
• Hukum-hukum Kabalistik
• Merkabah
• Mistisisme
• Pitagoreanisme
• Seder hishtalshelus
• Tujuh Dunia
• Kabala menurut Harun Yahya
• Tasawuf (mistisisme dalam Islam)

• Yehuda Ashlag
• Baba Sali
• Baruch Ashlag
• Samuel Ben-Or Avital
• Elijah ben Solomon
• Isaac Luria
• Chaim Vital
• Michael ben Pesach Portnaar
• Israel ben Eliezer
• Michael Laitman
• Moses ben Jacob Cordovero
• Moses de Leon
• Simeon bar Yohai
• Yitzchak Kaduri
• Yosef Karo
• Yitzhak Aharon Korff
• Warren Kenton

• Aivanhov, Omraam Mikhael THE FRUITS OF THE TREE OF LIFE (The kabbalistic Tradition), ISBN 2-85566-467-5
• Kaplan, Aryeh Inner Space: Introduction to Kabbalah, Meditation and Prophecy. Moznaim Publishing Corp 1990.
• Dan, J., The Early Jewish Mysticism, Tel Aviv: MOD Books, 1993.
• __________, The Heart and the Fountain: An Anthology of Jewish Mystical Experiences, New York: Oxford University Press, 2002.
• __________, “Samael, Lilith, and the Concept of Evil in Early Kabbalah,” AJS Review, vol. 5, 1980.
• __________, The ‘Unique Cherub’ Circle, Tubingen: J.C.B. Mohr, 1999.

Dan, J. and Kiener, R., The Early Kabbalah, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1986.

• Fine, L., ed., Essential Papers in Kabbalah, New York: NYU Press, 1995.
• ____________, Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic Fellowship, Stanford: Stanford University Press, 2003.
• ____________, Safed Spirituality, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1989.
• ____________, ed., Judaism in Practice, Princeton N.J.: Princeton University Press, 2001.
• Idel, M., The Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid, New York: SUNY Press, 1990.
• _________, Hasidism: Between Ecstasy and Magic, New York: SUNY Press, 1995.
• _________, “Kabbalistic Prayer and Color,” Approaches to Judaism in Medieval Times.

D. Blumenthal, ed., Chicago: Scholar’s Press, 1985.

• _________, The Mystical Experience in Abraham Abulafia, New York, SUNY Press, 1988.
• _________, Kabbalah: New Perspectives, New Haven: Yale Press, 1988.
• _________, “Magic and Kabbalah in the ‘Book of the Responding Entity,’” in The Solomon Goldman Lectures VI, Chicago: Spertus College of Judaica Press, 1993.
• _________, “The Story of Rabbi Joseph della Reina,” dalam Behayahu, M., Studies and Texts on the History of the Jewish Community in Safed.
• Scholem, Gershom, Kabbalah, Jewish Publication Society.
• Wineberg, Yosef. Lessons in Tanya: The Tanya of R. Shneur Zalman of Liadi (5 jilid). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN 0-8266-0546-X
• The Wisdom of The Zohar: An Anthology of Texts, 3 jilid, Ed. Isaiah Tishby, terjemahan dari bahasa Ibrani oleh David Goldstein, The Littman Library.

 

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Kabala.

 

Wikisumber memiliki naskah asli yang berkaitan dengan artikel ini:

The Zohar and Later Mysticism

• Intro to Kabbalah and Self Discovery, a 12-Part Audio download online (only according to Jewish sources)
• [1] Diarsipkan 2006-07-08 di Wayback Machine. Dov Ber Pinson
• KabbalahUK.com Authentic Kosher Jewish Mysticism in UK
• Kabbalah Centre
• Full English and Aramaic Zohar Online
• The Gate Of Unity Terjemahan dan tafsir tentang Gerbang Kesatuan. (Chabad)
• Kabbalah Review
• Lessons in Tanya chabad.org
• What is Kabbalah? - Pengantar dasar ke dalam Kabala - chabad.org
• Kabalah kosher dari guru-guru Safed Diarsipkan 2007-12-13 di Wayback Machine.
• Kabbalah In English: A Guide to English Language Resources for the Student of Traditional Rabbinic Kabbalah
• Kabala Hasidim
• Kabbalah 101 Diarsipkan 2009-03-02 di Wayback Machine.
• Overview of Kabbalah
• FAQ tentang Kabbalah
• Velázquez - La Kabala y Las Meninas Diarsipkan 2020-08-03 di Wayback Machine.
• http://www.kabbalah-arizal.nl/indonesia/

• Bnei Baruch Kabbalah Education and Research Institute - sumber terbesar di internet tentang informasi spiritual gratis yang sepenuhnya diabdikan kepada ajaran Kabala
• Work of The Chariot: Sebuah situs otentik tentang Qabalah dengan banyak literatur penting yang tersedia dalam bahasa Inggris
• Kabbalah in Sistemagia
• Kabala dan Nama Ilahi Ehyeh dalam Keluaran 3:14
• Kabala dan Mistisisme Yahudi Perspektif Talmudis tentang Kabala
• Hikmat suci Diarsipkan 2021-01-26 di Wayback Machine. Kabala, Gnostisisme, Esoterisisme, Teologi Perbandingan
• Daftar Torah / Qabbola (Qabala) yang otentik dan tidak disangsikan Diarsipkan 2006-08-27 di Wayback Machine. Sebuah perspektif kritik Yahudi Ortodoks tentang Kabala Zohari.
• Siapa yang harus mempelajari Torah yang tersembunyi? Diarsipkan 2018-04-08 di Wayback Machine. Sebagian dari petunjuk Maimonidies [Rambam] tentang siapa yang harus diajarkan aspek-aspek yang lebih mendalam dari Torah, dan bagiamana - diambil dari bukunya Moreh haNevukhim / Pedoman bagi yang Bingung. *Kabala Gnostik
• Kahbalah - Judaism's way into the New Age oleh Tony Pearce Diarsipkan 2006-06-30 di Wayback Machine.
• Hiperteks Abjad Ibrani
• Sistem Sefirotis dalam Sepher Yetsira, Bahir dan Post-Zohar Kabbalah
• Perpustakaan Digital Kabala Diarsipkan 2006-09-22 di Wayback Machine.
• Perpustakan Kunci-kunci Mistik Diarsipkan 2006-09-01 di Wayback Machine.
• KABBALAH NOW Diarsipkan 2006-09-08 di Wayback Machine.

Artikel ini memadukan teks dari Jewish Encyclopedia 1901–1906 , sebuah terbitan yang kini berada di ranah publik.