Chauvinismus

Das Wort leitet sich vom Namen des legendären, übertrieben patriotischen Rekruten Nicolas Chauvin her, der in der Armee von Napoléon Bonaparte gedient hatte^[1] und 17-mal verwundet worden sein soll. Sein übersteigerter Idealismus wurde in der Figur Nicolas Chauvin im französischen Lustspiel La Cocarde tricolore (1831, Paris) der Brüder Cogniard verewigt und in zahlreichen Vaudevilles karikiert, wodurch der Begriff des Chauvinismus geboren wurde.

Aus unterschiedlichen Gründen kann der Chauvinismus nicht nur die öffentliche Meinung beherrschen, sondern auch als politische und ganz besonders auch staatliche Propaganda betrieben werden. Er resultiert nicht selten in Formen des Nationalhasses (so zum Beispiel im 19. und 20. Jahrhundert in der sogenannten deutsch-französischen Erbfeindschaft).

Als Voraussetzung für das Entstehen von radikalem Nationalismus in einem Nationalstaat wird eine Krise des nationalen Selbstbewusstseins angesehen. Dazu gehört eine außerordentliche Bedrohung von außen oder eine Gefahr für die Existenz der Nation, oder ein Ereignis, das das nationale Selbstwertgefühl verletzt hat, beispielsweise eine militärische, wirtschaftliche oder politische Niederlage.

Dem Soziologen Eugen Lemberg zufolge tritt die Gefahr für die nationale Existenz immer dann ein, wenn die Integrationskraft für den Fortbestand der Nation schwindet, weil sie dann auf die Gefahr der Desintegration mit dem radikalen Nationalismus antwortet. Als Beleg führt er den deutschen Nationalismus nach 1918 in der Weimarer Republik aufgrund der militärischen Niederlage im Ersten Weltkrieg an.

Dieser stellte sich in radikaler Form als Erneuerer der Nation dar und suchte Schuldige für den Ausgang des Krieges. Der militärische Zusammenbruch führte zu der Umdeutung der Kriegsniederlage als „Ende des monarchischen Systemes“, während das Volk keine Niederlage erfahren hätte (vgl. Dolchstoßlegende). Deswegen führte der Zusammenbruch zur Betonung der „kulturellen Sendung“ der Deutschen, wobei aus dem Glauben an die Nation der Wiederaufstieg ermöglicht werden sollte. Dazu gehörte auch der politische Aspekt des „Diktats von Versailles“.

Die übersteigerte Form des Nationalismus gilt als ein Merkmal der sogenannten verspäteten Nationen, bei denen zwischen der Idee, sich als Nation zu konstituieren, und der Bildung des Nationalstaates in gesicherten Grenzen ein größerer Zeitraum liegt. Dies führt zu einer großen zeitlichen Distanz zwischen Idee und Realisierung, wobei frühere Ideen verworfen, radikalisiert und verfälscht werden. Sie können populärer und emotionalisierter werden, was die Gefahr einer instrumentalisierenden Steuerung (= Propaganda) erhöht. So werden Minderwertigkeitsgefühle des kollektiven Gedächtnisses in aggressiver, übersteigerter Form kompensiert. Machteliten und ihnen zugehörige Politiker benutzen den radikalen Nationalismus oft, um auf Machtausübung gerichtete Ziele besser erreichen zu können. Notwendigerweise wird dazu meistens Fremdenfeindlichkeit propagiert.

So existierten im Deutschen Reich zahlreiche „nationale Verbände“, die an frühere Traditionen anschließen. Hier sei der Alldeutsche Verband (1891 bis 1939) als wichtigster Vertreter genannt. Mit der PSI (gegründet 1892) zeichnete sich in Italien eine ähnliche Entwicklung bis hin zu Mussolini ab, wie auch in der Zweiten Polnischen Republik seit 1918.

 

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Der Aspekt der biologischen Zusammengehörigkeit, des Sozialdarwinismus, eines Volkes ist ein besonderes Merkmal des radikalen Nationalismus, da er die bisherigen emotionalen Bindungen in Form eines Nationalbewusstseins vertieft. Verwandtschaften werden von der eigenen Familie und Sippe auf eine weitaus größere Gruppe erhöht. Zwischen dieser vergrößerten ethnischen Abstammung und anderen kulturellen Werten wird nun eine Beziehung vermutet, womit ein höherer Identifikationsgrad geschaffen wird – quasi die Verwandtschaft mit dem gesamten Volk. Ein Beispiel für staatliche Maßnahmen waren in Deutschland die Nürnberger Gesetze.

Diese enge, emotionale und ethnische Bindung wird innerhalb der Propaganda im radikalen Nationalismus als naturgegeben bezeichnet.

Von der Frauenbewegung wurde in den 1970er Jahren der Begriff male chauvinism (englisch für „männlicher Chauvinismus“, auch „Misogyn-Chauvinismus“; umgangssprachlich „Chauvi“ für einen Chauvinisten^[2]) geprägt und in verschärfter Form als Schimpfwort „MCP“ (male chauvinist pig) verwendet.^[3] Er bezeichnet patriarchalisch geprägte bzw. sich so verhaltende Männer, die glauben, allein aufgrund ihres Geschlechts einen Überlegenheitsanspruch gegenüber Frauen herleiten zu können (siehe auch Machismus). Reiner Frauenhass wird als Misogynie bezeichnet. Androzentrismus dagegen bezeichnet eine gesellschaftlich/überindividuell praktizierte Denk-, Sicht- und Orientierungsweise (z. B. von Institutionen), nach der eine Überlegenheit von Männlichkeit nicht direkt behauptet, sondern eine männlichkeitsorientierte Perspektive unhinterfragt in den Mittelpunkt gestellt wird. Das gesellschaftlich dem „Weiblichen“ Zugeschriebene wird hingegen als Abweichung vom vermeintlich Normalen aufgefasst, bis dieses somit – ähnlich wie bei anderen „-zentrismen“ – erst indirekt, verdeckt und schließlich auch praktisch zu etwas Unterlegenem wird.^[4]

Von 1988 bis in die 1990er Jahre wurde von der Gleichstellungsstelle der Berliner SPD-Fraktion der Negativpreis „Chauvi des Jahres“ verliehen.^[5] Die Trophäe war eine Schürze.^[6] Preisträger waren:

• 1988: Wolfram Engels^[7]
• 1989: Elmar Pieroth^[8]
• 1990: Holger Fuß
• 1991: FIL^[9]
• 1992: Horst-Dieter Keitel^[10]
• 1993: Klaus-Jürgen Schwahn^[11]
• 1994: Georg Gafron^[12]
• 1995: Lothar Gall^[13]
• 1998: Günter Rexrodt^[14]

Der von Lenin verwendete Begriff Sozialchauvinismus bezeichnete das historische Phänomen des Nationalchauvinismus von Führern sozialdemokratischer oder sozialistischer Parteien zu Beginn des 20. Jahrhunderts.

Im zeitgenössischen Sprachgebrauch zielt der Begriff „Sozialchauvinismus“ oder „sozialer Chauvinismus“ dagegen auf schicht-, milieu- oder klassenbezogenes Überlegenheitsdenken. Er kann als Synonym für Klassismus verwendet werden.^[15][16]

Religiöse Chauvinisten glauben an die Superiorität ihrer Religion und fühlen sich als Angehörige ihrer Religion den Angehörigen anderer Religionen überlegen.

Der Sprachchauvinismus als Merkmal ist entsprechend die extreme Abwertung der Sprachen anderer Gebiete oder Länder verbunden mit der extremen Aufwertung der eigenen Sprache. Dies kann auch zur Unterdrückung oder sogar Beseitigung indigener Sprachen führen (Annexion, Kolonialismus).

Bedeutung gewinnt der sprachliche Chauvinismus auch bei der sog. „nationalen Wiedergeburt“ im Rahmen der Ethnogenese, welche sich auf gemeinsame Sprache beruft und eine Sprachnation etablieren möchte (siehe auch: Kulturnation). Dabei begleiten den Sprachchauvinismus oft Sprachreinigungen und politische Kontroversen zur Änderung des bisherigen Status als sprachliche Minderheit (Kontaktsprache).

• Friederike Habermann: Der unsichtbare Tropenhelm. Wie koloniales Denken noch immer unsere Köpfe beherrscht, thinkOya, Klein Jasedow 2013, ISBN 978-3-927369-75-7.
• Gottfried Mergner und Ansgar Häfner (Hrsg.): Der Afrikaner im deutschen Kinder- und Jugendbuch: Untersuchungen zur rassistischen Stereotypenbildung im deutschen Kinder- und Jugendbuch von der Aufklärung bis zum Nationalsozialismus. 2. Auflage, Ergebnisse, Hamburg 1989, ISBN 3-925622-54-3.
• Regula Renschler und Roy Preiswerk (Hrsg.): Das Gift der frühen Jahre. Rassismus in der Jugendliteratur, Lenos / Z-Verlag, Basel 1981, ISBN 978-3-85787-089-7.

1. ↑ Nicolas Chauvin, derivation of chauvinism, Encyclopædia Britannica.
2. ↑ Chauvi, Duden
3. ↑ thesaurus.com
4. ↑ Male chauvinism, in: Bonnie G. Smith (Hrsg.): The Oxford Encyclopedia of Women in World History, Band 4. Oxford University Press, 2008, S. 153 f.
5. ↑ ■ SPD: »Chauvi des Jahres« gesucht. In: Die Tageszeitung: taz. 11. Juli 1991, ISSN 0931-9085, S. 28 (taz.de [abgerufen am 5. Januar 2022]). 
6. ↑ Die Berliner SPD-Parlamentarierin Ulrike Neumann hält am 14.6.1996 im... Abgerufen am 5. Januar 2022 (britisches Englisch). 
7. ↑ Gerhard Strauss, Ulrike Hass, Gisela Harras: Brisante Wörter von Agitation bis Zeitgeist: ein Lexikon zum öffentlichen Sprachgebrauch. Walter de Gruyter, 1989, ISBN 978-3-11-012078-3, S. 108 (google.de [abgerufen am 5. Januar 2022]). 
8. ↑ kordula doerfler: Wo steckt Elmar Pieroth? In: Die Tageszeitung: taz. 2. Juni 1990, ISSN 0931-9085, S. 33 (taz.de [abgerufen am 5. Januar 2022]). 
9. ↑ Detlef Kuhlbrodt: Drittelironisch komisch. In: Die Tageszeitung: taz. 12. Juni 1998, ISSN 0931-9085, S. 30 (taz.de [abgerufen am 5. Januar 2022]). 
10. ↑ ute scheub: Horst läßt Frauenherzen hüpfen. In: Die Tageszeitung: taz. 12. November 1992, ISSN 0931-9085, S. 24 (taz.de [abgerufen am 5. Januar 2022]). 
11. ↑ Der „Chauvi“ des Jahres 1993. In: Die Tageszeitung: taz. 21. Januar 1994, ISSN 0931-9085, S. 20 (taz.de [abgerufen am 5. Januar 2022]). 
12. ↑ Ute Scheub: Der Frosch, der gern ein Prinz wäre (beim kleinen König). In: Die Tageszeitung: taz. 24. Februar 1995, ISSN 0931-9085, S. 21 (taz.de [abgerufen am 5. Januar 2022]). 
13. ↑ Ute Scheub: Die großen deutschen Machos. In: Die Tageszeitung: taz. 15. Juni 1996, ISSN 0931-9085, S. 44 (taz.de [abgerufen am 5. Januar 2022]). 
14. ↑ Zitty, 21/1998, S. 32.
15. ↑ Porno für Lehrerkinder. Abgerufen am 25. März 2021. 
16. ↑ Professor Dr Dirk Jörke, Professor Dr Oliver Nachtwey: Krise der SPD: Was tun gegen Sozialchauvinismus? In: FAZ.NET. ISSN 0174-4909 (faz.net [abgerufen am 25. März 2021]).