Huitzilopochtli

El dios de la guerra, según la lleenda, Huitzilopochtli nació de Coatlicue (o según otru mitu de la teogonía d'Omecíhuatl), la Madre Tierra, quien quedó embarazada per mediu d'una bola de plumes o algodón azulino que cayó del cielu mientres barría los templos de la sierra de Tollan. Los sos 400 hermanos (Centzonhuitznahua) al notar l'embaranzu de la so madre y a instancies de la so hermana Coyolxauhqui, decidieron executar al fíu al nacer pa despintar la supuesta deshonra, al ser Huitzilopochtli un fíu non natural del so padre, Mixcóatl o Ometecuhtli. Pero Huitzilopochtli nació y tomó a la mítica arma Xiuhcóatl (culiebra de fueu) ente les sos manes, venció y mató fácilmente a Coyolxauhqui y los Centzonhuitznahua , onde Coyolxauhqui quedó desmembrada al cayer peles fasteres del monte mitolóxicu llamada Coatépec. Huitzilopochtli tomó la cabeza de la so hermana y refundiar al cielu, colo que se convirtió na rexidora de la Lluna, siendo Huitzilopochtli el rexidor del Sol.

Según lo que dixeron y supieron los naturales vieyos de la nacencia y principiu del diañu que se diz Uitzilopuchtli, al cual daben munches honra y acatamientu los mexicanos, ye qu'hai una sierra que se llama Coatépec, xunto al pueblu de Tula, y ellí vivía una muyer que se llamaba Coatlicue, que foi madre d'unos indios que se dicíen centzonuitznáoa, que teníen una hermana que se llamaba Coyolxauhqui. Y la felicidá Coatlicue faía penitencia barriendo acaldía na sierra de Coatépec; y un día acontecióle qu'andando barriendo descendióle una pelotuca de pluma, como duviellu de filáu, y tomóla y púsola nel senu xunto a la barriga debaxo de les naguas; y dempués de barrer quixo tomar y nun la topó, de que dicen preñóse.

Bernardino de Sahagún, Historia Xeneral de les coses de Nueva España, Vol III Cap.I^[4]

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Esti sucesu yera celebráu polos Mexica-Nahuatlacas l'últimu día del decimoquintu mes del calendariu náhuatl que ye Pānquetzaliztli (Llevantamientu de les Banderes), onde'l so equivalente al calendariu actual ye'l 9 d'avientu del calendariu xulianu o'l 19 d'avientu del vixente calendariu gregorianu, cola variante del 18 d'avientu en años bisiestos.^[5]

Al ser Huitzilopochtli una deidá orixinaria de Méxicu-Tenochtitlan y ensin predecesores identificables a los distintos pueblos mesoamericanos, los antiguos mexicas alzaron a Huitzilopochtli a la mesma posición d'otres deidaes más reconocíes como Xipetótec, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca como unu de los Cuatro Tezcatlipocas, dexando reflexada la so identificación mítica como'l Tezcatlipoca Azul, que'l so reinu sagráu o puntu cardinal fora'l Sur. Pero tres la puxanza del Méxicu-Tenochtitlan, los culhuas-mexicas dixebraríen la nacencia de Huitzilopochtli en dos mitos individualizaos, el Huitzilopochtli nacíu de los dioses primordiales Ometecuhtli y Omecihuatl sol rellatu de la creación del universu, siendo quien amburara al Mediu Sol creáu por Quetzalcóatl, representando asina la voluntá pa decidir y ordenar la creación del mundu, l'universu y a la humanidá; Mientres el Huitzilopochtli fíu de Coatlicue (la tierra), que según el mitu quedara embarazada al tocar unes plumes (o alternativamente de Mixcóatl) va ayudar a la so madre contra la so hermana Coyolxauhqui (la lluna) y los sos hermanos Centzon Huitznáhuac (les estrelles meridionales), que deseyaron asesinala por deshonra, símbolizando asina la perpetua llucha ente'l sol y la lluna al traviés del firmamentu como'l dios solar patrón del fueu, de la guerra, de les batalles y de les táctiques béliques.

Polo tanto y dende entós los Tlahtoānis de la Gran Tenochtitlan, fortalecian al dios Huitzilopochtli cola execución de guerreros enemigos cautivos como na mitoloxía mexica de la nacencia de Huitzilopochtli, que llograría alimentar la vida indefinidamente del Sol sobre'l visu del Templu Mayor, estremándose ente dos manifestaciones representaes por dos histories; Tezcatlipoca Azul o Huitzilopochtli (voluntá solar) y Huitzilopochtli (guerra solar).

A pesar de ser el dios más importante pa la vida de los mexicas, nun s'atoparon representaciones de Huitzilopochtli, sacante en dellos códices, por cuenta de que la deidá yera puramente mexica y los pueblos Tlaxcaltecas, Huejotzingas ente otros, aliaos de los españoles, quien nun rindíen cultu dalgunu a Huitzilopochtli . Per parte de la investigación española nun s'apreciaba la cultura nativa y tou lo relativo a la relixón local yera considerada demoníaca y dar# en la erradicación cultural del dios mexica.

Ye, ciertu, cosa de grande almiración qu'haya nuesu señor Dios tantos sieglos despintáu una selva de tantes xentes idólatres, que los sos frutos ubérrimos namái'l demoniu coyer, y nel fueu infernal tener atesoraos

Frai Bernardino de Sahagún, Historia Xeneral de les coses de Nueva España, Vol. 1 Prólogu

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  Huitzilopochtli, ta descritu nel Códiz Telleriano-Remensis.
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  Huitzilopochtli en forma humana nel Códiz Telleriano-Remensis.
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  Tezcatlipoca Azul, Códiz Fejérváry-Mayer.
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  Huitzilopochtli, Códiz Borbónicu.
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  Huitzilopochtli, Códiz Ramírez
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  Chimalpopoca personificando a Huitzilopochtli, Códiz Xólotl

La mayoría de les fontes indiquen que los mexicas yeren orixinarios d'Aztlán, sitio sobre'l que s'alderica'l so allugamientu precisu y la so esistencia real. Acordies cola Crónica Mexicáyotl, en Aztlán los futuros mexicas yeren esclavos de los azteques y llevaben esti nome. Cuando Huitzilopochtli manifestó al so pueblu l'imperativu de que colaren escontra nueves tierres, tamién los ordenar que dexaren de llamase azteques porque a partir d'esi momentu seríen toos mexicas.^[6] Esti episodiu tamién ye recreáu pol Códiz Aubin^[7] y el Códiz Durán.^[8] La Tira de la Pelegrinación señala que Aztlán taba allugáu nuna islla onde había seis calpulli y un gran templu, probablemente dedicáu a Mixcóatl.^[9] Na Tira, Huitzilopochtli namái apaez dempués que los azteques llegaron a Teoculhuacan nel añu 1-pedernal. D'ende partieron ocho calpulli encabezaos por cuatro teomamaque ("cargadores de los dioses"); unu d'ellos, identificáu como Tezcacóatl, cargaba'l bultu de Huitzilopochtli.^[10]

Los "Añales de Tlatelolco" menta'l día "4 Cuauhtli" (águila) del añu 1064^[11] ó "1-Tecpatl" (1064-1065) como la salida definitiva del territoriu de Aztlan-Colhuacan y correlacionado al 4 de xineru de 1065, día del Periheliu.^[12]

Siguiendo les órdenes de Huitzilopochtli, los mexicas analayaron por dellos llugares, siempres en busca del signu qu'indicara cuál yera la tierra prometida pol so dios. Acordies cola Tira de la Pelegrinación, la xente de Cuitláhuac dixebrar del restu de los calpulli cuando entá taben en migración. Más tarde, los mexicas llegaron a la rexón de Tollan-Xicocotitlan, onde Huitzilopochtli ordenólos qu'esviaren el calce d'un ríu pa crear una llaguna en redol d'un cuetu. El prestar de vivir nesa tierra casi llevó a los mexicas a escaecer que'l so dios prometiéra-yos otra tierra, y viendo esto, Huitzilopochtli fíxo-yos salir d'esi sitiu y siguir la migración.^[13] Llegaron entós al valle de Méxicu y pasaron por dellos pueblos, hasta que s'asitiaron en territoriu de los tepanecas d'Azcapotzalco, a quien los sirvieron como guerreros mercenarios. Finalmente, atoparon el sitiu señaláu por Huitzilopochtli nun castru del llagu de Texcoco. Na Crónica Mexicáyotl, Tezozómoc diz que cuando toparon el llugar, el sacerdote Cuauhtlequetzqui dixo les siguientes pallabres:

Díi y vei un nopal selvaxe: y ellí sele vais ver una águila que ta enhiesta. Ellí come, ellí péñase les plumes, y con eso va quedar contentu'l vuesu corazón: ¡ellí ta'l corazón de Copil que tu fuisti a refundiar allá onde l'agua fai xiros y más xiros! Pero ellí onde vieno cayer, y vistis ente los peñascos, naquella cueva ente cañes y juncias, ¡del corazón de Cópil brotó esi nopal selvaxe! ¡Y ellí vamos tar y ellí vamos reinar: ellí vamos esperar y vamos dar alcuentru a toa clase de xentes!
El nuesu pechos, la nuesa cabeza, les nueses fleches, los nuesos escudos, ellí fadrémos-yos ver: a tolos que nos arrodien ellí vamos conquistar! Equí va tar perdurable nuesa ciudá de Tenochtitlan! El sitiu onde l'águila glaya, onde abre les ales; el sitiu onde ella come y onde vuelen los pexes, onde les culiebres van faciendo ruedos y xiblen! ¡Esi va ser Méxicu Tenochtitlan, y munches coses han d'asoceder!^[14]

Les fontes señalen qu'esti sucesu asocedió nel añu "2 calli" (Casa), 1325 del calendariu occidental. Los Añales de Tlateloco menten el día de la so fundación: día con signu "1-Cipactli" (Cocodrilu) correlacionado col 20 de xunu y col empiezu del solsticiu de branu.^[15]

La lleenda de la Fundación de Tenochtitlan tien semeyances cola Mitoloxía maya, onde como nel casu del sarcófagu de K'inich Janaab' Pakal, un árbolo tamién remanez del cuerpu d'un personaxe esculpíu sobre la llábana mortuoria del gobernante maya.

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  Cubierta del sarcófagu de Pakal el grande File:Fundation
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  Fundación de Tenochtitlan nel códiz Azcatitlan f.18, el nopal surde del príncipe Copil d'alcuerdu a Huitzilopochtli
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  Fundación de Méxicu-Tenochtitlan. Códiz Durán, s. XVI.

El Templu Mayor (Huēy Teōcalli 'Gran Templu' en náhuatl) y l'espaciu físicu onde s'allugaba, conocíu como Cortil del Templu Mayor fueron el centru absolutu de la vida relixosa mexica, esto ye, la de los azteques de Méxicu-Tenochtitlan. Los templos ximielgos coronen la base piramidal reflexen l'antigua y persistente visión cosmolóxica d'una serie d'oposiciones coincidentes, ente elles: cielo / tierra, seca / agua, solsticiu de branu / solsticiu d'iviernu y los cultos a los dioses Tláloc – Tlaltecuhtli /Cihuacóatl-Coatlicue Coyolxauhqui. Cada unu d'estos templos taba dedicáu a un dios, a Huitzilopochtli del llau derechu (SUR), onde s'atopa'l monolitu de Coyolxauhqui. L'otru templu ta dedicáu a Tláloc, del llau esquierdu (NORTE) onde ta'l Chac Mool.

Huitzilopochco significa, en náhuatl, "onde esta'l picu vitor ". Huitzilopochco foi unu de los cuatro altépetl mexicas. Los otros yeren Iztapalapa, Culhuacan y el ericho . Huitzilopochco alzar nun señoríu satélite, que los mexicas formaron como puntu de salida de los Pochteques (mercaderes), col enfotu de acompañar a los exércitos de la Triple alianza nes sos espediciones expansionistas o pa realizar rellaciones comerciales colos mayes.^[16] Sicasí, el señoríu nun duró enforma, yá que foi destruyíu polos españoles. El sitiu onde s'atopaba Huitzilopochco, güei conozse como Churubusco.

El teocalli (templu mayor) de Huitzilopochco foi alzáu n'honor a Huitzilopochtli nel barriu de Pochtlan, y yera solamente menor al templu mayor de Tenochtitlan. Huitzilopochco yera famosu poles sos plumes de colibrí, que yeren unviaes como tributu a la capital.^[17]

Mientres el periodu conocíu como “Posclasico Tardíu” (1150-1521 d.C) sobre un montículo alzóse una enorme pirámide con frente escontra'l poniente, en que la so parte cimera asitiaron los templos adoratorios, n'honor de Huitzilopochtli (dios de la guerra) y Tláloc (dios de l'agua). Esa estructura piramidal foi concebida arrodiada por delles plataformes, una de les cualos, por tener la forma rectangular alantre y circular tras, según por tar dirixida escontra l'oriente, pudo corresponder al llugar d'adoración d'Ehécatl-Quetzalcóatl na so advocación Tlahizcalpantecuhtli, Venus, Estrella de la Mañana. Tamién, na parte posterior de la pirámide de les deidaes de la guerra y de l'agua, construyóse otra de menor tamañu, dedicada (supuestamente) a Tezcatlipoca (Espeyu Fumientu) dios omnipresente y omnipotente de los misterios y de la nueche.

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  Diagrama del Templu mayor de Tenochtitlan amosando les capiyes a Huitzilopochtli y Tláloc, etapes constructives visibles dientro del edificiu final.
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  Escudu del altépetl de Huitzilopochco, Códiz Mendoza f.20r
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  Templo mayor de Teopanzolco, que soporta dos templos, el de Tláloc y el de Huitzilopochtli.

Plantía:Árbol xenealóxicu/empecipio

Omecíhuatl

Ometecuhtli

Huitzilopochtli

Quetzalcóatl

Xipe-Tótec

Coyolxauhqui

Xólotl

Tonatiuh

Tláloc

Chalchiuhtlicue

Cintéotl

Mayáhuel

Xochiquétzal

Los Centzon Huitznáhuac

Los Centzon Mimixcoa

{{{ }}}

Tecciztecatl

     Masculín
     Fememnino
     Dambos sexos

Popularmente creíase que d'alcuerdu a la mitoloxía mexica, Huitzilopochtli ordenólos que namái fundaríen el so reinu onde tuviera "una águila posada sobre un nopal taramiando una culiebra". Sicasí la evidencia arqueolóxica de los códices nun sofita namái esta idea, una y bones dellos códices amuesen al Atl-tlachinolli o aves pequeñes en cuenta de una culiebra, inclusive hai dalgunos onde namái s'atopa l'águila sobre'l nopal. D'alcuerdu a la evidencia arqueolóxica atopada nel Teocalli de la Guerra Sagrada, el símbolu de la fundación de Tenochtitlan allugáu na parte trasera de la escultura, amuesa a l'águila portando un Atl-tlachinolli, símbolu d'identidá mexica. Esti símbolu repitir na escultura, siendo portáu por Huitzilopochtli y Moctezuma Xocoyotzin, ente otros personaxes tamién representaos. Créese que la sustitución deber al tracamundiu del glifo del Atl-tlachinolli con una culiebra, símbolu de la maldá nes Relixones abrahámiques.^[18]

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  Mitu de la fundación de Tenochtitlan na escultura de piedra Teocalli de la guerra sagrada, vista posterior. Muséu Nacional d'Antropoloxía, Méxicu.
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  Una águila sostién col so picu al Atl Tlachinolli (símbolu de dualidá) la cual reposa sobre un opuntia (nopal) el cual remanez del cuerpu de Copilli (príncipe nahua), d'alcuerdu a la mitoloxía mexica.
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  Mitu de la fundación de Tenochtitlan d'alcuerdu al Códiz Ramírez, f.91.
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  Escudu d'armes del Emperador Agustín de Iturbide.

Siendo Huitzilopochtli el dios mayor y de la guerra de los mexicas, hubo un procesu de destrucción y bilordiu qu'empecipió pocu dempués de la cayida de Tenochtitlan.^[19] Les primeres imáxenes reportaes en documentos eclesiásticos, enciclopedies, códices coloniales y demás documentos basar en gran midida en descripciones en trataos relixosos^[20] ya imáxenes de la Edá Media,^[21] onde los dioses Mesoamericanos yeren representaos como les representaciones europees del demoniu xudeocristianu medieval. Nestes imáxenes los dioses mesoamericanos son descritos cola apariencia y comportamientu de demonios, realizando actividaes acomuñaes a la maldá na relixón europea, como'l sacrificiu, la lluxuria, el canibalismu, ente otres.^[22]

• Representaciones del demoniu o actividaes demoniacas na Edá Media antes del descubrimientu d'América
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  Demonios so órdenes del so amu Lucifer, anima a la xente a la lluxuria. De Matfre Ermengau nel Breviari d'amor 1288
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  Lucifer esperando al xuiciu final nel Livre de la Vigne nostre Seigneur f. 067v 1450-1470
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  Demoniu con apariencia típica medieval.^[23] Piernes d'animal, ales d'esperteyu y una cara na rexón abdominal. Trípticu de Hans Memling 1485
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  Demoniu practicando canibalismu nel Livre la Vigne nostre Seigneur f.100r 1450-1470
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  Pintura difamatoria de los Xudíos realizando'l Libelo de sangre, sacrificiu humanu al traviés de la estracción de sangre y corazón. Schedel nel Weltchronik 1493

• Representaciones de Huitzilopochtli y otres deidaes Americanes ente los sieglos XVII-XIX
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  Representación difamatoria de Huitzilopochtli, llamáu ”Uitziliputzili” nel llibru francés Description de l'univers del 1683^[24]
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  Representación difamatoria de Huitzilopochtli, llamáu ”Viztlipuztli idolum Mexicanorum” nel llibru alemán Staat von America del 1714^[25]
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  Pa representar una escena de práutica relixosa en Virxinia USA, Arnoldus Montanus na so obra "America" del 1671 basar nel llibru "Descripción de les Indies Occidentales" d'Antonio d'Herrera y Tordesillas. L'artista tresformó al dios mexicanu nun gran ídolu y asitiar nun espaciu basáu nun templu mexicanu. La escena representaba de manera falsa a los nativos de Virxinia con una cultura casi idéntica a la de Méxicu.^[26]
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  Itzapapalótl o Tzitzimime ordenando'l consumu caníbal nel Códiz Magliabecchiano, producíu so supervisión española, páxina 73r finales del sieglu XVI File:Young
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  Nuevu ufiertáu a Tezcatlipoca Huitzilopochtli pa la ceremonia del Toxcatl. Códiz Florentino, Reporte español per parte de Frai Bernardino de Sahagún, 1590.

Tamién hai evidencia de la non neutralidá de grandes obres fundamentales que describen a Huitzilopochtli y asina tamién a les cultures mesoamericanes, como ye'l casu del Códiz Florentino y la Rellación de Michoacán, onde estudios recién declaren qu'estos documentos fueron realizaos na so mayor parte por autoridaes eclesiástiques que reportaron de manera imparcial y so les regles relixoses de reporte etnólogu medieval,^[27] y non un reporte científicu etnográficu modernu.

La realización d'estes magnas obres degola en demasía l'oxetivu principal declaráu que les motivó, a saber: conocer en fondura la cultura de los natrurales pa esaniciala y asegurar la so fayadiza evanxelización

María del Carmen Alberú Gómez. "La buelga medieval en dos códices del sieglu XVI: Rellación de michoacán y códiz florentín", Introducción, p.19^[28]

 

El procesu de erradicación del cultu a Huitzilopochtli algamó a dellos productos agrícoles como'l amaranto (o huautli en náhuatl), que yera altamente tributáu polos pueblos apoderaos polos mexicas, y que la so tributación ta documentada nel Códiz Mendoza^[29] y la Matrícula de Tributos. El huautli entemecer con miel pa formar figures alusives a Huitzilopochtli, que yéren-y ofrendadas,^[30] ye por esto que se prohibió'l cultivu y consumu polos conquistadores españoles,^[31] inclusive cola pena de muerte,^[32] argumentando de nuevu les cualidaes malines del dios mexica.

La sustitución del sacrificiu humanu pol sacrificiu de Cristu foi un procesu qu'a los relixosos españoles tomólos más d'un sieglu y que, aun así, nunca llegó a completase, pos elementos de les relixosidaes mesoamericanes aprucieron una y otra vez, anque lo sustancial de los antiguos cultos se erradicara. La conversión foi posible poles esperiencies acumulaes na llucha contra los paganos pero, sobremanera, poles múltiples coincidencies vistes o inventaes polos españoles ente los cultos de sacrificiu romanocristianos y mesoamericanos

Robert M. Ogilvie, Los romanos y los sos dioses, Madrid, Alianza, 1969^[33]

Otros productos agrícoles fueron tamién prohibíos, ente ellos la chía, que yera utilizada como alimentu pa les tropes del Imperiu Mexica. Debíu al usu alimenticiu pa les fuercies militares mesoamericanes, el so usu foi amenorgáu y finalmente prohibíu coles mires d'esaniciar cualquier rellación cola cultura orixinaria.

 

 

Dios mayor d'una civilización dedicada a la guerra, yera un dios eminentemente guerreru; cuando los azteques tomaron los dioses de les otres cultures nahuas, como la Tolteca, alzaron el so dios al nivel de los dioses mayores de Mesoamérica, como Tláloc, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca. Por esta razón, construyeron un templu con dos altares nel centru de Tenochtitlan , unu dedicáu a Tláloc y l'otru a Huitzilopochtli. Sobre'l templu, cada 52 años añader otra construcción, cada vez más grande. Nes ruines actuales pueden vese les distintes etapes de construcción.^[34]

Nel centru ceremonial de Tenochtitlan, nel templu más importante, el Templu Mayor, realizábase'l cultu a Huitzilopochtli, que tenía dos templos nel visu unu dedicáu al dios de la guerra y otru a Tláloc. Dientro de la xerarquía mexica habíen dos sumos sacerdotes, unu llamáu Quetzalcoatl Totec Tlamacazqui el cual regulaba'l cultu a Hutzilopochtli, ente que el Quetzalcoatl Tlaloc Tlamacazqui dirixía l'adoración a Tlaloc^[35]

El propósitu de les execuciones de guerreros cautivos a Huitzilopochtli cada 52 años (xiuhmolpilli) yera da-y puxanza por que pudiera subsistir na so batalla diaria, y llograr asina que'l sol volviera salir nel siguiente ciclu de 52 años. Según la tradición nahua, trescurrieron 4 yeres que terminaron en desastre, y vivimos na quinta creación que va terminar nun añu unu movimientu», esta fecha repite cada 52 años nel calendariu. Los mexicas pensaben qu'alimentando al sol, Huitzilopochtli, podría retardase el fin siquier por otru ciclu. El sacrificiu diariu o del tou mientres les festividaes mexicas ye consideráu una tradición sensacionalista renacentista, onde'l supuestu sacrificiu de seres humanos ye aldericáu por munchos etnógrafos ya historiadores modernos, onde s'argumenta que'l sacrifico humanu foi un argumentu de desprestixu de les cultures natives americanes coles mires de xustificar la invasión y colonización d'América. Les otomíes de los conquistadores españoles y el procesu de la conquista fueron aldericaos na Xunta de Valladolid en 1550 onde Bartolomé de las Casas foi la parte defensora ente que Juan Ginés de Sepúlveda defendía la erradicación de les cultures americanes .

El que pudiendo nun defende á el so próximu de tales ofienses, comete tan grave delitu como'l que les fai. D'ende que la guerra seya xusta, que seya lícitu apoderase de les nueves tierres, porque con ello beneficiaránse les víctimes inocentes pos van ser menos los muertos pola dominación cristiana que polos antiguos sacrificios

Juan Ginés de Sepúlveda, Tratáu sobre les xustes causes de la guerra contra los indios, Méxicu, FCE, 1987, p. 131^[36]

¿Qué cosa pudo asoceder á estos bárbaros más conveniente nin más saludable que'l quedar sometíos al imperiu d'aquellos que la so prudencia, virtú y relixón haber de convertir de bárbaros, tales qu'apenes merecíen el nome de seres humanos, n'homes civilizaos en cuanto pueden selo; de cabileños y libidinosos, en probos y honraos; de impíos y siervos de los demonios, en cristianos y adoradores del verdaderu Dios?

Juan Ginés de Sepúlveda, Tratáu sobre les xustes causes de la guerra contra los indios, Méxicu, FCE, 1987, p. 133^[36]

...Esto de sacrificar homes y comelos, como diz Gómara, yo creo que nun ye verdá, porque siempres oyí naquel reinu de Yucatán que nin hobo (arc.) sacrificios d'homes, nin se supo qué cosa yera comer carne humano, y dicilo Gómara, como nin lo vido (arc.) nin lo oyó sinón de boca de Cortés, el so amu y que-y daba de comer, tien poca autoridá, como seya nel so favor y n'escusa de les sos maldaes; sinón qu'esto ye llinguaxe de los españoles y de los qu'escriben les sos horribles fazañes, infamar toes estes inverses naciones pa escusar les violencies, crueldaes, robos y matances que-yos fixeron, y acaldía y güei fáen-yos

Bartolomé de las Casas, Obres Completes, Méxicu, 1994, p.2285^[37]

El códex florentinus que contién la Historia xeneral de les coses de la Nueva España ye una escoyeta de testos del sieglu XVI escritu en náhuatl, que recueye'l siguiente rellatu de la nacencia de Huitzilopochtli:

Enforma honraben los mexicas a Huitzilopochtli sabíen ellos que'l so orixe, el so principiu foi d'esta manera:

En Coatépec, pol aldu de Tula, tuviera viviendo, ellí habitaba una muyer

de nome Coatlicue.

Yera madre de los cuatrocientos Surianos y de una hermana d'éstos de nome Coyolxauhqui.

Y esta Coatlicue ellí faía penitencia, barría, tenía al so cargu barrer, asina escontra penitencia, en Coatépec, el Monte de la Culiebra. Y una vegada, cuando barría Coatlicue, sobre ella baxó un plumaxe, como una bola de plumes fines. Nel intre lo recoyó Coatlicue, asitiar nel so senu.

Cuando terminó de barrer, buscó la pluma, qu'asitiara nel so senu, pero nada vio ellí.

Nesi momentu Coatlicue quedó embarazada. Al ver los cuatrocientos Surianos que la so madre taba encinta, enforma s'enoxaron, dixeron: -“¿Quién-y fixo esto? ¿Quién la dexó encinta? Fáltanos, nos deshonra”.

Y la so hermana Coyolxauhqui díxo-yos: “Hermanos, ella hainos deshonrado, hemos de matar a la nuesa madre, la maldadosa que s'atopa yá encinta.

¿Quién-y fixo lo que lleva nel senu? Cuando supo esto Coatlicue, enforma s'axorizó, enforma s'atristayó.

Pero'l so fíu Huitzilopochtli, que taba n'el so senu confortar, dicía-y:

-“Non temes, yo sé lo que tengo que faer”

Oyendo Coatlicue les pallabres del so fíu, Y mentanto, los cuatrocientos Surianos xuntar pa tomar alcuerdu, y determinaron a una dar muerte a la so madre, porque ella haber infamado. Taben bien enoxaos, taben bien agafaos, como si'l so corazón fora salíse-yos. Coyolxauhqui enforma los afalaba, avivaba la roxura de los sos hermanos, por que .mataren a la so madre.

Y los cuatrocientos Surianos se aprestaron, afatiar pa la guerra. Y estos cuatrocientos Surianos, yeren como capitanes, torcíen y enredaben los sos pelos, como guerreros iguaben la so melota. Pero unu llamáu Cuahuitlícac yera falsu nes sos pallabres.

Lo que dicíen los cuatrocientos Surianos, aína diba díci-ylo, diba comunicá-ylo a Huitzilopochtli. Y Huitzilopochtli respondíalu: -“Ten curiáu, ta vixilante, tíu mio, bien sé lo que tengo que faer”. Y cuando finalmente tuvieron d'alcuerdu, tuvieron resueltos los cuatrocientos Surianos a matar, a acabar cola so madre,

depués punxéronse en movimientu, emponer Coyolxauhqui. Diben bien guarníos, afatiaos, guarníos pa la guerra, distribuyir ente sigo los sos vistíos de papel, el so anecúyotl, les sos ortigues, les sos perendengues de papel pintáu, arreyáronse campanielles nes sos pantorríes, les campanielles llamaes oyohualli.

Les sos fleches teníen puntes barbaes. Depués punxéronse en movimientu, diben n'orde, en ringlera, n'ordenáu escuadrón, emponer Coyolxauhqui. Pero Cuahutlícac xubió nel intre al monte, pa falar dende ellí a Huitzilopochtli, díxo-y:

-“Yá vienen”- Huitzilopochtli respondiólu: -“Mira bien per ónde vienen”.

Dixo entós Cuahuitlícac: “Vienen yá por Tzompantitlan” Y una vegada más-y dixo Huitzilopochtli: -“¿Per ónde vienen yá? Cuahuitlícac respondiólu: -“vienen yá por Coaxalpan”.

Y de nuevu Huitzilopochtli preguntó: -“Mira bien per ónde vienen”. Nel intre te contestó Cuahuitlícac: -“vienen yá pola cuesta del monte”. Ya inda una vegada más-y dixo huitzilopochtli: -“Mira bien per ónde vienen”.

Entós díxo-y Cuahuitlícac: -! Yá tán nel cume, yá lleguen, vien emponer Coyolxauhqui”.

Nesi momentu nació Huitzilopochtli, vistióse los sos atabeos, el so escudu de plumes d'águila, los sos dardos, la so llanza-dardos azul el llamáu llanza-dardos de turquesa. Pintóse la so cara con franxes diagonales, con el color llamáu ‘pintura de neñu. Sobre la so cabeza asitió plumes fines, púnxose les sos oreyeres.

Y unu de los sos pies, l'esquierdu yera enjuto, llevaba una sandalia cubierta de plumes, y los sos dos piernes y los sos dos brazos llevar pintaos d'azul. Y el llamáu Tochancalqui punxo fueu a la culiebra fecha de tees llamada Xiuhcóatl, qu'obedecía a Huitzilopochtli.

Depués con ella mancó a Coyolxauhqui, cortó-y la cabeza, que vieno quedar abandonada na fastera de Coatépetl..

El cuerpu de Coyolxauhqui foi rodando escontra baxo, cayó fechu cachos, per diverses partes cayeron les sos manes, les sos piernes, el so cuerpu. Entós Huitzilopochtli irguióse, escorrió a los cuatrocientos Surianos, ser acosando, fixo esvalixar dende'l cume del Coatépetl, el monte de la culiebra. Y cuando los siguiera hasta'l pie del monte escorrer, acosar cual coneyos, en redol del monte. Cuatro veces facer dar vueltes. En devanéu trataben de faer daqué en contra d'él, en devanéu revolvíense contra él, al son de los cascabeles y faíen cutir los sos escudos. Nada pudieron faer, nada pudieron llograr, con nada pudieron defendese. Huitzilopochtli acosar, estornar, destruyir, aniquilar, los anonadó. Y nin entós dexar, siguía escorriéndolos..

Pero, ellos enforma lu rogaben, dicíen-y: -“¡Abasta yá!”. Pero Huitzilopochtli nun se contentó con esto, cola fuercia se ensañaba contra ellos, escorrer.

Namái unos cuantos pudieron escapar de la so presencia, pudieron llibrase de les sos manes. Dirixir escontra'l sur, porque se dirixeron escontra'l sur llamase Surianos, los pocos qu'escaparon de les manes de Huitzilopochtli. Y cuando Huitzilopochtli -yos hubo dau muerte, cuando hubo dau salida a la so roxura, quitó-yos el so atabeos, los sos adornos, el so anecúyotl, poner, apoderar

incorporar al so destín, fixo d'ellos les sos propies insinies. Naide apaeció enxamás como'l so padre.

A él venerar los mexicas, faíen-y sacrificios, honrar y sirvíen. Y Huitzilopochtli compensaba a quien asina obraba. Y el so cultu foi tomáu d'ellí, de Coatépec, el monte de la culiebra, como se practicaba dende los tiempos

más antiguos

Códiz Florentino, llibru III, capítulu 1.^[38]

Nesta sala, númberu 4 d'esti muséu, esíbense diversos oxetos rellacionaos con Huitzilopochtli. Ente ellos la escultura de magre conocíu como'l “Guerreru Águila” atopada en La Casa de les Águiles, edificiu relixosu allugáu al norte del Templu Mayor, de la mesma la representación del dios de la muerte, Mictlantecuhtli, portar estandartes, que representen a los Centzonhuitznahua, hermanos de Huitzilopochtli. Amás, puede apreciase una gran cabeza de culiebra fecha en basaltu, que representa a la culiebra de fueu, la Xiuhcóatl, mesma que ye l'arma con que Huitzilopochtli ganó a la so hermana.

Otros oxetos que fueron atopaos del llau correspondiente a Huitzilopochtli nel Templu Mayor, son: la representación de Mayahuel, diosa del maguey; unu de los varios relieves del señor de la tierra, Tlaltecuhtli, delles escultures del dios del fueu, Xiuhtecuhtli-Huehuetéotl, y el gran monolitu de Coyolxauhqui que s'acomuñar col mitu de nacencia de Huitzilopochtli, diosa llunar que xaz desmembrada y que foi topada'l 21 de febreru de 1978.

• Pieces exhibíes na Sala Huitzilopochtli
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  Escultura en magre de Mictlantecuhtli
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  Escultura en magre d'un Guerrero Aguila
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  Braseru Tláloc na Sala Huitzilopochtli del Muséu Nacional d'Antropoloxía, Méxicu.

• Huitzilopochco
• Templu Mayor
• Teopanzolco
• Panquetzaliztli
• Tlacuilo
• Militarismu mexica

• Frances Karttunen (1983): An Analytical Dictionary of Nahuatl, University of Texas Press, Austin, ISBN 0-8061-2421-0.