Cresu

Creso ye nomáu por cuatro autores clásicos. Heródoto dedícalu bona parte del primer llibru del so Hestoria, centrándose na conversación con Solón (I, 29-33), la traxedia del so fíu Atis (I, 34-45) y el fin del imperiu trepo (I, 85-89). Plutarcu critica la visión de Heródoto por considerala bien negativa y presentar a Creso como un «ignorante, fanfarrón y ridículu».^[3] Xenofonte inclúi a Creso na biografía sobre Ciro, la Ciropedia (VII, 1). Tamién fala de volao de Creso Ctesias nel so encomio a Ciro.^{[nota 1]} A lo último, el poeta Baquílides cuenta na so tercer oda un supuestu fin de Creso na pira.^[4]

 

Con trenta y cinco años,^{[nota 2]} Creso convertir en rei tres la muerte de Aliates escontra 560 e.C.^{[nota 3]} Sometió a les ciudaes griegues d'Anatolia, faciéndoles tributaries, pero decidió nun atacar a los isleños, por conseyu d'unu de los siete sabios de Grecia, que pudo ser Biante de Priene o Pítaco de Mitilene.^[5] Convertida la capital de Lidia, Sardes, nun llugar d'alcuentru de sabios pola so riqueza y rellumanza, según Heródoto llegó a la ciudá'l ateniense Solón, que viaxaba pel mundu por diez años en promulgando les sos lleis. Esti alcuentru paez sicasí qu'enxamás esistió, pos Solón promulgó les sos lleis en 594 e.C. y Creso empezaría a reinar unos trenta años dempués.^[6] Sía que non, la entrevista con Solón puede ser entendida como una muestra de la filosofía popular del momentu. Cuenta Heródoto que Creso preguntó a Solón cuál creía que yera l'home más dichosu. L'ateniense, en cuenta de dicir que yera'l rei trepo, mentó dellos nomes, toos muertos tres dalguna fazaña y dempués de llevar una vida sele y gocioso. Al cuestiona-y Creso por qué nun apreciaba la felicidá trepa, Solón espresó que «l'home yera pura contigencia» y namái podría falase sobre la felicidá de Creso dempués de la so muerte. Creso cafiante, dexó colar a Solón, convencíu de ser el más dichosu de los homes.

 

Creso tenía dos fíos, unu lisiado y sordomudu al que despreciaba y, otru, Atis, que destacaba en tolos campos.^[7] Una nueche, tuvo un suañu qu'abarruntaba la muerte de Atis producida por una punta de fierro. Pa evitar que se cumpliera'l suañu, torgó que'l so fíu corriera cualquier riesgu y que s'averara lo más mínimo a cualquier oxetu punchante. Amás, aceleró la boda del so primoxénitu, con cuenta d'asegurar la descendencia. Nesi contestu, apaeció en Sardes un estranxeru, Adrasto, de familia real, desterráu por haber matáu al so propiu hermanu ensin querer. Creso, siguiendo la tradición, aceptar na so corte y lo purificó de los sos crímenes. Coles mesmes un xabalín apaeció nel país, afarando tou al so pasu. Atis clamió al so padre que-y dexara tomar parte de la caza. Ésti aportó al entender que'l so fíu nun podía morrer polos caniles del xabalín. Acompañó a la espedición Adrasto pa vixilar qu'a Atis nun-y asocediera nada malu. Sicasí, metanes la caza, Adrasto llanzó la so xavalina con tan mala fortuna d'atinar en Atis, matándolo tal como predixo'l suañu. Al presenta-y el cadabre a Creso, Adrasto pidiólu que matar en xusta correspondencia col so infortuniu. El rei negóse, al nun consideralo'l responsable del mal fechu. Magar tou, Adrasto suicidar al considerase'l más desgraciáu de los homes. Heródoto rellaciona'l fin de Atis con un castigu divín pola soberbia de Creso amosada ante Solón.^[8]

La muerte de Atis cumple, coles mesmes, según la narración de Heródoto, la profecía dada pol oráculu de Delfos n'ocasión del asesinatu del rei heráclida Candaules per parte del mermnada Giges. Según la Pitia, esti postreru y los sos socesores gobernaríen a los lidios, pero la vengación cayería sobre'l quintu descendiente de Giges. Esta parte del vaticinio, clisada pola otra que daba por bonu'l reináu mermnada, foi desoyida pol estimosu Giges, y escaecida polos sos socesores.^[9]

Dempués de superar el duelu pola muerte del so fíu, Creso vio como amenacia'l creciente poder del imperiu persa de Ciru II el Grande, quien destronara a Astiages, rei persa casáu con Arienis, fía d'Aliates y, por tanto, pariente de Creso.^[10] Pensando que podría de la mesma contener esi peligru y vengar a Astiages, y deseyando consultar sobre ello a los oráculos, primero decidió probalos, mandando emisarios a tolos santuarios conocíos con cuenta de que aldovinaren que faía nun precisu momentu.^[11] Realizada la prueba, Creso namái quedó satisfechu colos vaticinios de los oráculos de Delfos y Anfiarao. D'esta forma, decidió mandar ufriendes y sacrificios a Delfos, con cuenta de ganase el favor del santuariu.^[12] Tamién unvió ufriendes a Anfiaro, pero al enterase de la muerte del adivín namái quedó la opción de Delfos.^[13] Asina pos mando unos emisarios por que preguntaren si tenía d'entamar la guerra contra persa. La Pitia contestó de forma ambigua, declarando que se destruyiría un imperiu, ensin dexar claru si sería'l persa. Creso nun tuvo duldes ya inclusive fixo una tercer consulta, sobre cuanto duraría la so monarquía a lo que la Pitia contestó que namái la perdería cuando un mular reinara sobre los medos.^[14] Creso pensó qu'enxamás reinaría nengunu, pero nun se dio cuenta de que realmente a Ciro podía consideráse-y un mular», por ser fíu d'una pareya de distinta condición.^[15]

 

Interpretaos d'esa manera los oráculos, nun punxo Creso en dulda la so victoria y decidió entamar en primer términu una espedición a Capadocia, allugada al otru llau del ríu Halis, que faía de llende natural ente territorios lidios y perses.^[16] Primeramente concretó una alianza colos lacedemonios, a los que consideraba como los griegos más poderosos, y con quien los lidios siempres caltuvieren bien bones rellaciones.^[17] Antes de partir, fixo casu omiso a un encamientu del sabiu Sandamis, consistente na argumentación de qu'entamar un enfrentamientu contra los perses, homes carentes de riqueces, ponía en riesgu a los lidios que, a la so manera de ver, frente a un desenllaz positivu nada ganaríen, ente que frente a unu negativu podíen perder enforma.^[18]

En cruciando'l Halis, les tropes de Creso establecer en Pteria, contorna de Capadocia, y esclavizaron a los sos habitantes. Pela so parte, Ciro dirixir al so alcuentru sumando tropes mientres avanzaba. Los exércitos de dambes partes atopáronse ellí y engarraron hasta que se punxo'l sol ensin que nengún resultara vencedor. Entendiendo Creso a otru día que'l so exércitu yera menor en númberu, decidió volver a Sardes y pidir auxiliu a los exipcios y babilonios, con que los sos respeutivos reis Amosis II y Labineto (probablemente Nabonido)^[19] tenía alcordada una alianza.^[20]

Al tornar de Capadocia a la so capital, Sardes, Creso mandó emisarios a los sos aliaos por que confluyeren na ciudá en cuatro meses,^{[nota 4]} con cuenta de formar un exércitu capaz de ganar a Ciro. Según Heródoto,^[21] despidiría a los sos mercenarios yá que diba formar un meyor exércitu. Ciro daríase cuenta de la marcha de los mercenarios y entendería les intenciones de Creso polo qu'avanzó rápido escontra la capital. Al norte d'ésta tuvo llugar la batalla de Timbrea, na que dambos exércitos enfrentáronse y que significó la victoria bélica decisiva pa los perses, qu'obligaron a los lidios a abellugase tres les muralles de la ciudá. Creso creía a Sardes inexpugnable y, pensando nun llargu asediu, mandó más emisarios a los aliaos, a los efeutos de pidi-yos que refugaren el tiempu d'espera enantes notificáu y fueren nel so auxiliu lo enantes posible.^[22] La inexpuganibilidad de la ciudá provién d'una lleenda según la cual, el rei Meles fixo pasiar poles muralla de la ciudá a un lleón consagráu a Sandón. Pero dexó una parte de la muralla, yá que yera una zona serrapatosa pola que paecía imposible aportar. Sicasí, un persa decatar de que podía aportase per esa zona, y l'exércitu de Ciro pudo tomar la ciudá enantes inclusive de que los espartanos, principales aliaos de Creso, pudieren partir del so puertu. Heródoto fai coincidir los díes d'asediu, catorce, colos años que reinó Creso en Lidia. D'esta miente, los perses prindaron a Creso al añu siguiente de la batalla de Capadocia, nel 546 e.C.

 

Sobre lo qu'asocedíu tres el so apresamientu hai dos versiones, una contada primero por Heródoto y otra por Baquílides.^[23] Dambes coinciden en que Creso foi conducíu a una pira y al empecipiase'l fueu, en cuenta de implorar a cualesquier dios, recordó a Solón, que-y falara de la inestabilidá del home, glayando'l so nome. Ciro intrigado cuestionó-y sobre Solón. Según Heródoto, Creso respondió que Solón «ye aquel que yo deseyara trataren tolos soberanos de la Tierra, más bien que tener inmenses ayalgues», y refiriólu lo asocedío y lo que Solón dixera sobre la felicidá, esto ye, que la fortuna del home ye tan cambiante que namái ye posible conocer o midir la so felicidá dempués de que morrió.^[24] Heródoto plantega la cuestión d'una manera teatral, de cómo un home puede aprender de los errores d'otru, amás sírvelu pa treslladóse a partir d'esi momentu la so atención de Creso a Ciro na so hestoria.^[25]

Sía que non, les pallabres de Creso sobre Solón trescalen a Ciro y, viendo reflexada la so felicidá actual na otrora bona fortuna de Creso, manda apagar el fueu, anque demasiada tarde. A partir d'esi puntu les versiones contradícense. La maś defendida, por el mesmu Heródoto, Éforo, Xenofonte y Ctesias diz que Creso al ver l'arrepentimientu de Ciro imploró a los dioses y estos apagaron el fueu con una nube. Na otra versión, espresada por Baquílides, Creso muerre de forma voluntaria magar la nube. La Crónica de Nabónido tamién sofita la teoría de la muerte de Creso, al cuntar que Ciro conquistó Lidia y mató al so rei. Siguiendo la primer versión, cuenta Heródoto,^[26] que quedó na corte de Ciro, siendo bien tratáu y sirviendo al rei persa, y al so fíu Cambises, como conseyeru. Asina lo amuesa Heródoto,^[27] aconseyando a Ciro qu'ataque a los masagetes nel país d'éstos y non na mesma Persia como había propuestu Tomiris, reina de los masagetas. Antes de partir a la batalla, na que morrería, Ciro dexa a Creso con Cambises, al que yá nomara herederu.

Cuenta Heródoto que les lleis trepes coles que gobernó Creso fueron bien paecíes a les de los griegos, pero señala una esceición consistente na prostitución voluntaria de les muyeres trepes como forma de llograr la dote enantes de contraer matrimoniu, lo que constituyiría una peculiaridá de les costumes trepes y de les lleis que les regulen.^[28]

L'historiador francés Victor Duruy afirma que'l dominiu de Creso foi «abondo nidiu» y que esti fechu esplica en parte'l refugu que los griegos asiáticos sentíen por Ciro y los perses. Considera coles mesmes que'l monarca, nes sos maneres y costumes, yera «cuasi griegu», esto ye, a tonu colos pueblos sol so dominiu: taba casáu con una xonia, consultaba oráculos, gustaba de les artes, recibía a los sabios de Grecia y pidía l'auxiliu de los lacedemonios. El mesmu historiador destaca de Creso el fechu de que nun fora avaro (afirmación qu'atopa sustentu en delles hestories referíes por Heródoto; por casu, la que comenta los costosos y munchos regalos que dexó en Delfos para Apolo y los sos habitantes, o la que fala sobre la entrega d'oru en calidá de regalu a los lacedemonios enforma tiempo enantes de procurar una alianza con ellos).^[29]

 

A Creso atribúyese-y la emisión de les primeres monedes d'oru, ente los años 640 y 630 e. C. con una pureza normalizada y una circulación xeneral. Basar nuna aleación d'electrum, esto ye, oru y plata con traces de cobre y otros metales. La composición d'estes monedes sería similar a los depósitos de sedimentos del ríu de la capital Sardes.^[30]

• Heródoto, Historia, Llibru I, traducción y notes de Carlos Schrader. Madrid: Gredos, 2000. ISBN 84-249-2471-1.

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