禁忌

大多數西方語言中，禁忌稱為“Taboo”，這個詞來自玻里尼西亞語，字面意思是“明確識別”。 航海家兼探險家詹姆斯·庫克在他的航海日誌中描述了波利尼西亞人的行為，他們使用“tapu”這個詞來表示任何被禁止做、看或觸摸的事情。

禁忌是一個社群基於一套共同認定的社會規則或文化改革的協議，以基本的方式命令或禁止某些行為。禁忌通常被認為是不需且不可懷疑的、嚴格的、無條件的，它們是普遍存在的，它們經常是正常運轉的人類社會的一部分。禁忌作為社會規範仍然不言而喻，或者透過間接主題化（例如反諷）或雄辯的沉默來表示：在這方面，被禁忌所覆蓋的東西被排除在任何合理的辯護和批評之外。正是由於它們的共同認定、隱含的特性，禁忌不同於成文法律領域中帶有正式處罰的明示禁令。^[5] 幾乎所有進入人類視野的生物、物體或情況都可以成為禁忌。禁忌可以涉及語言、事物（例如食物禁忌）、行為（例如亂倫禁忌）、衝突話題、植物和動物、資源的使用、個人或社會群體等。

禁忌有時是為了保護人類個體，但它們存在的可能原因還有很多。有些禁忌都有明顯的生態或醫學背景，例如對排泄物的禁忌^[6]。包括一些在原始出處被視為與宗教或靈性有關者，背後也可能有生物學解釋。禁忌可以幫助更有效地使用資源，但是當僅應用於社群的一個子部分時，它們也可以被用於壓制目的。被特定群體或部落承認為他們（生活）方式的一部分的禁忌有助於該群體的團結，幫助該特定群體在他人面前脫穎而出並保持其認同，從而創造一種“歸屬感”。^[3]

因為人類都有避險的本能，且當災害發生時人類無法處理時，人類會在往後的社會生活中避開這些行為，並認為這些行為會對人類生活帶來不可逆的災禍。這些行為與災禍的因果，導致人類主動形成避免這些災難發生的意識或行為，禁忌便是人類透過這種思維模式產生出來。^[7]

禁忌和宗教是同時產生的，西方學者認為宗教始於驚奇，而從東方的文化中能看出對神靈的祭拜和敬畏之心，與對神靈力量產生出的驚奇情感是有密切關聯的。驚奇是人類對不可抗拒之物產生出的心理反應，如果人們將這些情感與某些行為產生固定的關聯，此種意識和心態會趨使人類做應該做的，不做不該做的，於是，禁忌和崇拜的心裡便會同時產生。^[8]

禁忌也是社會身分中不可缺失的一環，當接受某個社會身分，就表示你接受了那個社會的道德標準、規範以及禁忌，對於想要維持這種社會身分的渴望，會驅使人們對於有違反禁忌的想法進行懲罰。因此能使人們達到對自我行為跟想法的管制，達到有效的社會控制。^[9]

飲食禁忌廣乏存在於各地社會，包括對食物類型、進食方式、進食時間的禁忌。許多飲食禁忌和宗教有關。例如在許多徒手進食的文化中，往往要求只能用右手進食，使用左手是一個禁忌。

在同一個社會中，對於不同族群可能有不同的禁忌。例如印度教的婆羅門種姓不能接觸、食用肉魚蛋等食物，也不吃或烹飪洋蔥和大蒜，但另外三個種姓沒有此禁忌，只在特定宗教場合或是成為寡婦時，禁止吃蛋、魚、肉類。

有些詞彙或語言在特定的場合被禁止，例如漢字文化圈以及玻里尼西亞文化的避諱，需避免說出尊長或所尊敬的人之名字。新幾內亞一些民族在採集露兜樹果實時，必須使用露兜樹語。在一些猶太教和基督教教派中，神的名字過於神聖，不可說出。

在漢字文化圈中，有許多源自諧音的禁忌，例如四的禁忌，因為數字「四」讀音與「死」字相近，被視為不吉利。送禮時如果「送鐘」，因為和和「送終」同音而忌諱。

禁忌的背後有時有政治因素。在威權國家，對政府的批評往往是禁忌。在德國和奧地利，納粹相關的事物為禁忌，並且任何對納粹的支持都是明文禁止的犯罪行為。近年來，對政治正確的追求造成一些字詞被認為有歧視性，而成為禁忌。^[10]

除了宗教经典规定的禁忌之外，近代新出现的事物亦会因宗教因素所禁忌。例如，电视被犹太教哈雷迪派、中国部分穆斯林^[11]、部分佛教徒所禁忌。

日常生活中，除了食品、服饰等方面的禁忌。随着瓦哈比派的兴起，世俗化的生活方式成为伊斯兰国家新的禁忌。瓦哈比派的观点，音乐（除手鼓）、舞蹈等文化娱乐活动皆为禁忌^[12]。在中国穆斯林社群中，受泛清真化的影响，居住政府资助建设的住宅、收看电视等亦成为禁忌^[11]。

除了一直以来的犹太教严格的食品规定外。各犹太教派对现代文化、事物有不同的禁忌。犹太教哈雷迪派家中通常无电视、电脑，严格禁止孩子接触網際網路，但并不拒绝现代科技产品与家电，如電話、烤箱、冰箱、微波炉等。

部分佛教人士认为看电视、电影等会影响修行，因此，修行之人不能看电视。^[13][14]

• 平安 vs 不安.臺灣基督長老教會.胡忠銘牧師
• 送禮的學問 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 什么是不能说出口的英语：禁忌语与俚语