每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。相信许多人会觉得范文很难写？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
以人名为中心的思想以民为中心的例子篇一
2、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克
3、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。——高尔基
9、儿童游戏中常寓有深刻的思想。——席勒
11、我一贯力求思想不受束缚。——达尔文
15、思想的自由就是最高的独立。——费斯克
以人名为中心的思想以民为中心的例子篇二
1、要当个无聊男人的秘诀就是把什么都讲出来。
2、休息是好事，可怠倦是其兄弟。
3、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。
4、无论人类的哪个属类，都比懒怠的种族好。
5、发现新事物和作出新发现，是很大的满足。
6、不经巨大的困难，不会有伟大的事业。
7、思想像胡须，不成熟就不可能长出来。
8、有学问的傻瓜，要远比无知的傻瓜还要愚蠢。
9、谨慎的人对自己有益，有德行的人对别人有益。
10、在理想的最美好的世界中一切都是为最美好的目的而设。
11、没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。
12、人使用思想仅仅是为了遮盖错误，而用语言则是为了掩饰思想。
13、最长的莫过于时间，因为它永无穷尽；最短的也莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。
14、人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。
15、思想寓于躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。
17、真理是一个必须成熟以后才能摘下来的果实。
18、对于亚当，天堂是他的家，而他的后裔，家就是天堂。
19、假如上帝确实不存在，那么就有必要创造一个来。
20、人类最宝贵的财富是希望，希望减轻了我们的苦恼，为我们在享受当前的乐趣中出来乐趣的远景。
21、外表的美只能取悦于人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。
22、人生来是为行动的，就像火光总向上腾，石头总往下落。
23、爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。
24、人生来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。对人来说，一无行动，也就等于他并不存在。
以人名为中心的思想以民为中心的例子篇三
2、思想是我们感情的影子总是更黑暗，更空虚，也更单调。 ——尼采
3、人的思想如—只钟，容易停摆，需要经常上发条。 ——威赫兹里特
4、人们能够抵御武装的入侵，却阻挡不住思想的渗透。 ——雨果
6、思想像胡须，不成熟就不可能长出来。——伏尔泰
7、我—贯力求思想不受束缚 ——达尔文
13、信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的 ——纪伯伦
20、最难得的勇气，是思想的勇气。——法朗士
21、—个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生
23、习惯是—个人思想与行为的领导者 ——爱默生
25、思想以自己的言语喂养它自己，而成长起来 ——泰戈尔
30、我自己的思想就是我的同伴。——朗费罗
以人名为中心的思想以民为中心的例子篇四
1、求人帮助的时候，求穷人比求富人容易。
2、人应当头脑清楚，道德纯洁，身体干净。
3、蚜虫吃青草，锈吃铁，虚伪吃灵魂。
4、冷漠无情，就是灵魂的瘫痪，就是过早的死亡。
5、对自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。
6、有时候人总难免想要装出了不起的神气，说些大道理。
7、只要你说话有权威，即使是撒谎，人家也信你。
8、对自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征。
9、人生的快乐和幸福不在金钱，不在爱情，而在真理。
10、真正的天才是常常隐藏在群众里面，绝不挤向人前去露脸的。
11、科学是人生中最重要的最美好的和最需要的东西。
12、自己的命运应由自己创造，而且应该绝对排除虚伪和坏事。
13、不能用温和语言征服的人，用严肃的语言更不能征服。
14、对一切事情都喜欢做到准确、严格、正规，这些都不愧是高尚心灵所应有的品质。
15、人的一切都应该是美丽的：面貌，衣裳，心灵，思想。
16、不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。
17、女作家应当不是写，而是在纸上刺绣，因而工作得精细迟缓。
18、只有像你这样不懂事的人，才会因为大自然给狼一口气尖利的牙齿而生狼的气。
19、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
20、人应当谦虚，不要让自己的名字像水塘上的气泡那样一闪就过去了。
21、合该男人走运，凡是在热爱中的女人，总是被爱情迷住了眼睛，而且从来就不了解生活。
22、人在智慧上、精神上的发达程度越高，人就越自由，人生就越能获得莫大的满足。
23、要活下去总得有点可以寄托的东西。……住在乡下只是内在劳动，而精神却在睡觉。
24、我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。
25、要是没有自信心，那实在糟糕！要是你不相信自己，或者怀疑自己，那是再糟也没有了。
26、不要心平气和，不要容你自己昏睡！趁你还年轻，强壮、灵活，要永不疲倦地做好事。
以人名为中心的思想以民为中心的例子篇五
;摘 要:儒学兴起于春秋时代,在西汉时期被确立为封建统治思想。儒家学说对当时社会的各个方面都产生了重要影响,包括人在取名时,也深受儒家思想的影响。人名中的词汇受到当时社会思想的影响,而两汉人名的“字”便以体现儒家思想的字眼入名,比如“祖、宗、德、孝、仁、义”等等,影响深远的儒家文化,一直都影响着人们取名的价值取向。
关键词:“名”与“字”;宗法观念;入世思想;道德体系;德行操守
汉代人名中的字与儒家宗法观念有密切的关系,突出表现在“君君、臣臣、父父、子子”这一方面。 “齐景公问政于孔子,孔子对曰:‘君君、臣臣、父父、子子’。公曰:‘善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有宋,吾得而使诸?’”(《论语•颜渊》)两汉时人重视君臣关系、父子关系等宗法关系,表现在人名用字方面就更加明显,比如在两汉文人的字中“君、卿、祖、宗、孙”等俯拾皆是。如卿,古代的高官名、爵位名,在公之下,大夫之上。两汉时人的理想就是位至公卿之上,仕宦显达,深受儒家文化中积极的入世思想的影响。
儒家文化其根本的立足点是家,是人与人的关系,儒家文化强调的是家,以家来获得人心的安静和以家为核心来组织生活与生产,把家不断地延伸和泛化,以家来治国,把国当做家。因此才有成家立业、人情练达,世事洞明、家国,忠义孝悌、大一统等观念。在儒家文化中,宗族概念相当明确,儒家提倡要尊重宗族、光大宗族,这种宗族文化和儒家文化珠联璧合,一直延绵至今。在两汉人的心目中宗族的地位同样是不可小视的,他们在“字”中往往体现出这种观念,如何邵字敬祖、张先字始宗、何遵字思祖、陶谦字公祖、韩浩字元嗣、袁璨字仪祖、曹宇字彭祖、裴黎字伯宗、陆影字敬宗、张休字叔嗣、韦翟字弘嗣、陈祗字奉宗、周虎字彦祖、李云字行祖、巴肃字恭祖、羊渉字嗣祖、郭太字林宗、范曄字蔚宗、耿恭字伯宗、童慎字汉宗等等。“祖、宗、嗣”等词语在两汉人名中高频率的出现不仅弘扬了儒家文化和宗族文化,而且对汉语词汇的发展起到了促进作用,宗族、祖宗、后嗣等词语一直流传至今,在历代的人名中这些字眼仍在使用,如史达祖、吴彦祖等等。
我国从周代开始便在人名中使用“伯仲叔季”来表示排行,如孔子,字仲尼,因他排行老二,其兄孟皮字伯尼,排行老大。还有直接用伯仲叔季命名的,如管仲。正所谓长幼有序,在儒家文化表现的更突出,两汉时期用人名来表示排行已相当普遍,这也是儒家宗法观念的表现之一,“长幼之节,不可废也。”(《论语•微子》)可见儒家文化相当重视长幼之序,因此在起名时“伯仲叔季”经常出现在一个人的字里面。如夏侯霸字仲权、王修字叔治、鲍勋字叔业、何夔字叔龙、常林字伯槐、赵严字伯然、文聘字仲业、孙观字仲台、满宠字伯宁、田经字仲武、郭培字仲南、王基字伯舆、张承字仲嗣、彭宠字伯通、孟敏字叔达、张皓字叔明、杜根字伯坚等。自从汉以后,人名中的伯仲叔季开始固定下来表示排行,后代人一直都延续这种用法,比如 孙权字仲谋、陈第字季立、阮元字伯元、罗振玉字叔蕴等等。同时,这种方法也将我过古代的起名的方法一直延续下来。
此外,儒家文化的宗法观念还表现在孝文化上,“子曰:"弟子入则孝,出则悌。"”(《论语•学而》)孝在儒家文化中主要指孝敬父母、长辈,如子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;虽曰未学,吾谓之学也。”(《论语•学而》)孝敬侍奉父母是作为文人学习内容之一的事情,这在两汉文人的名字中孝字很常见,例如,岑洷字公孝、曹仁字子孝、毛介字孝先、郭嘉字奉孝、全慈字孝仁、陈震字孝起、孟光字孝裕、法正字孝直、孙和字子孝、顾邵字孝则、丁洪字孝公、张湛字子孝、李南字孝山、冯鲂字孝孙等等,孝文化的影响可见一斑。而自此以来,孝悌也成为我们中华民族的传统美德之一,今天的人名中不乏孝字,如吴孝宗、程孝祖等等。
儒家文化是一种积极的入世思想,是实用主义的哲学。它所关注的是社会和人生,引导人们在社会实践中实现自己的社会和个人价值。春秋战国时期的文人(士)以天下为己任,体察民生疾苦,积极地参与社会变革,为实现自己的社会理想和个体生命价值而呼号奔走。两汉文人也大都怀有积极的入世理想,有着高昂的政治抱负。
“达”,《说文解字•辵部》“达,行不相遇也。从辵,羍声。”表示道路通畅,到后来词汇发展,表示显达。如《孟子•尽心上》“君子穷则独善其身,达则兼济天下。”儒家文化中的“达”不仅是经济上的富裕,更是仕途的顺畅和发达。例如,司马朗字伯达、任俊字伯达、孔礼字德达、黄朗字文达、向朗字巨达、来敏字敬达、孙邻字公达、李通字文达、孟敏字叔达、张禹字伯达、张敏字伯达、庞参字仲达等等,这些名字中的用字,不仅体现了当时起名者的美好愿望,同时也促进了词汇的发展,传承了文化,至今为止还有好多人的名字中有“达”这个字眼,比如吴孟达、张通达等。
“通”,《说文解字•辵部》“通,达也。从辵,甬声。”“通”除过表示一般意义上的通畅外,在儒家文化中跟达有类似的意思,表示仕途畅达。比如孙琳字子通、曹宝字叔通、郭配字仲通、王景字仲通、蒋济字子通等等。
“升”,在儒家思想中表示社会地位的上升,同时也有官职的提升,起名者在人名中使用升字是希望这个人可以在这两方面都达到。比如刘表字景升、公孙渡字升济、高堂隆字升平、周群字仲升、班超字仲升、虞诩字升卿等等。
“济”,就是“兼济天下”的意思,儒家文化强调以天下为己任,关心民生疾苦、体察民情,具有重民、亲民的基本理念,而两汉人名中有许多用字体现了这一思想,比如,郭淮字伯济、公诉度字升济、张修字叔济等等。
儒家思想中的八条目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下, 这些理念都在人名的用字中有反映,比如辅、举、弼、国、平等,孙辅字国仪、杜微字国辅、高堂隆字升平、田豫字国让、孙匡子季佐、费诗字公举、令狐愚字公治、陈矫字季弼、辛畀字佐治、孔融字文举、马廖字敬平、陈藩字仲举、张衡字平子、爰延字季平、袁敞字叔平、谢弼字辅宣、赵孝字长平、班彪字叔平等等。两汉时期国力空前强盛,尤其是汉王朝针对匈奴作战,更是激励了世人这种“平天下”的志气,在士大夫的思想中“修身、治国、平天下”是首要的政治理想。而这种思想也一直影响了我国封建时代的世人心理,“举、平、辅、弼”等在各个时代都成为人们起名或字的选择,比如岳飞字鹏举等等。
儒家文化的道德体系包涵了“仁、义、礼、智、信”等方面,而其中仁义观念是其道德理念的核心部分。孔子周游列国来游说各个诸侯,试图用仁义这种观念治理国家,虽然在当时没有得到认可,可是在汉朝大一统之后,却成为中国封建社会的正统思想,同时“仁”也是我国人民崇尚的重要礼仪道德准则之一。《说文解字•人部》对“仁”解释是“仁,亲也。从人二。”“为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝。”(《礼记•大学》)仁,不仅指对人要亲,而且是作为人君的最高境界。此外,儒家文化中“仁”的内涵指德行的各个方面都是很优秀的。子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之,曰“恭、宽、信、敏、惠。”(《论语•阳货》)可见“仁”的内涵是相当广泛的,在两汉文人的名字中,仁字是很常见的。如,夏侯尚字伯仁、全慈字孝仁、董昭字公仁、许慈字仁笃、刘淳字子仁、张纯字伯仁等等。而历代以来,仁字也是文人名字中的常见字,如白朴字仁甫。
义在儒家文化中同样很重要,“长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废也?”“欲洁其身而乱大伦,君子之仁也,行其义也。”(《论语•微子》)“义”又可根据不同的情况区分为忠义、信义、仁义、正义、道义、孝义、情义等,几乎涵盖了儒家文化的方方面面。[3]p88“生,我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子•告子章句上》)舍弃生命以捍卫道义等,而两汉文人的名字正是受到儒家“仁义”思想的影响,如,杨阜字义山、公沙穆字文义、杨仁字文义、高彪字义方、太史慈字子义等等。
针对春秋时代的混乱局面,孔子提出了克己复礼的观点,自此儒家的礼文化开始产生,并在汉代走向了成熟。正是因为以“礼”为制度核心的优雅而开明的民族文化传统的开阔胸襟和包容心理,汉代才能实现空前的大一统,也使得当时的中国走在了世界的前列。“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语•颜渊》)人们行为的各个方面都要受到礼的规范,同时礼也成了判别是非的标准和约束人们行为的准则。“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。”(《论语•颜渊》)可见礼是拥有良好的社会关系的前提。儒家文化中处处有礼,处处讲礼,而在人名中也不例外,两汉人名中礼的出现,也是儒家文化的影响之一。如边让字文礼、曹茂字子礼、孙韶字公礼、刘繇字正礼、刘玮字子礼等等。
儒家文化强调学习及知识的作用,从孔子始,才有了私学的兴起,因此儒家对我国教育的发展有不可忽视的作用,儒家文化崇尚智力,如子曰“好学而近乎知,力行而近乎仁,知耻而近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”(《礼记•中庸》)可见在儒家文化中将“智”(不仅指智力,更指的是学习、知识等)与齐家治国平天下最终联系在了一起。强调学习的作用,在两汉人名的用字中“智”字也就凸显出来了,如仇览字季智、马威字仲智、霍谞字叔智、孔虑字子智、荀煜字元智等、邓彪字智伯等。
“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。”(《礼记•中庸》)这是儒家的三纲领。“德”是儒家文化的纲领之一,指重視人的德行,以德服人。“有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也。财者,末也。”儒家文化中将“德”看做是一切的根本,高于财等物质性的东西,可见德在儒家文化中的重要地位,即拥有品德是一切的根本,儒家的德治一直都是统治阶级的首选的治国方略。
儒家文化崇尚恭敬,“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”(《论语•八佾》)儒家认为恭敬是尊人,谦逊是卑己,只有自己谦逊才能待人恭敬,因此恭敬谦逊之德,是作为他们的道德标准而存在的。 恭敬是和儒家的礼文化一脉相承的,“恭敬之心,人皆有之。”(《孟子•告子上》)对人恭敬是礼的开始。两汉文人也是深受这种思想的影响,体现在词汇方面就是人名中恭敬二字的出现,如陆钦字敬风、毋丘俭字仲恭、张翼字伯恭、何邵字敬祖、公绪恭、张缉字敬仲、夏恭字敬公、蔡伦字敬仲、卫宏字敬仲、马廖字敬平等等,直到现在恭敬二字还是经常出现在人们的名字之中。而表现在词汇的发展上,恭敬、敬重、尊敬等词语的连用,也有这一方面的影响。
此外,儒家文化在德行操守方面对人名词汇的影响还体现在“温、谦、让”等词的使用上,比如,乐进字文谦、夏侯纯字元让、曹洪字自廉、阎温字伯俭等等,都体现了儒家文化的影响。
儒学在两汉时期是唯一的官方意识形态,由于儒家思想作为中国封建社会的统治思想地位刚刚得到确立,文人的一切都以儒家的思想、道德作为标准。人们要提高自己的社会地位,就得遵守儒家的道德和文化规范,人们为了标榜自己是真正的儒士,具有儒家规定和要求的道德,于是就在取字之时择用表示儒家思想和道德的字眼。而自此也建立了儒学在我国封建社会的统治地位,影响尤为深远,一代接一代地影响着人们的取名命字,至今以“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“德”、“恭”、“谦”、“让”等为名者仍不在少数。
参考文献:
[1]吕叔湘.南北朝人名与佛教[j].中国语文,1988(4).
[2]吕叔湘.语言是一种社会现象[j].读书,1980(4).
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5、文明的建立的不是机器而是思想。——托尔斯泰
8、思想是会享用它的人的财产。——爱默生
9、思想是生命的奴隶，生命是时间的弄人。——莎士比亚
12、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克
17、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。——伏尔泰
22、寿命的缩短与思想的虚耗成正比。——达尔文
25、实践是思想的真理。——车尔尼雪夫斯基
26、士兵不要思想，有领袖替他们思想。——希特勒
28、思想的价值和思想的影响力是成正比的。——布尔沃一利（成功）
31、思想的自由就是最高的独立。——费斯克
35、思想感情的一致产生友谊。——德谟克里特（希腊）
40、思想和智慧是高尚的美德。——海塞